Falocentrismus: co to je a co nám říká o naší společnosti

Termín „phallocentrism“ označuje cvičení, při kterém je falus umístěn do středu vysvětlení psychické a sexuální konstituce. Toto cvičení bylo přítomno ve velké části západních vědeckých a filozofických teorií a je dokonce viditelné v sociální organizaci. Jako koncept phallocentrism vzniká v první polovině 20. století kritizovat různé postupy a znalosti, mezi nimiž jsou psychoanalýza, filozofie a věda.

Níže uvidíme podrobněji, co je phalolocentrism, odkud tento koncept vychází a jaké byly některé důsledky, které jeho aplikace měla.

• Související článek: „Druhy sexismu: různé formy diskriminace"

Phalocentrism: falus jako originální symbol

Jak sám termín naznačuje, phallocentrism je tendence umístit „falus“ do středu vysvětlení subjektivní ústavy; koncept, který lze použít jako synonymum pro „penis“, ale to také se používá k označení symbolického referenta.

Ta druhá pochází hlavně z freudovské a lacanské psychoanalýzy, ale někteří ji později přijmou a kritizují proudy filozofie, stejně jako feministické teorie a hnutí, které vyžadují odlišné chápání psychiky a sexuace.

• Mohlo by vás zajímat: "4 hlavní větve antropologie: jaké jsou a co vyšetřují"

Pozadí a vývoj koncepce

Na konci 18. a na počátku 19. století Sigmund Freud vyvinul teorii psychosexuálního vývoje ve kterém navrhl, aby psychická konstituce subjektů procházela vědomím sexuálního rozdílu.

Toto vědomí s sebou přináší dvě možnosti: mít nebo postrádat hodnotný objekt. Tímto objektem je penis a nese s sebou symbolickou hodnotu který se později (v lacanské psychoanalýze) přenáší na další prvky mimo anatomickou strukturu.

Od dětství každý, kdo nosí penis, vstupuje do fáze psychického strukturování na základě hrozby kastrace (tj. Ztráty falusu). Naopak, kdo jej nemá, prochází strukturujícím procesem založeným hlavně na tomto nedostatku, který vytváří konstitutivní závislost, která se nazývá „závist penisu“.

Falus byl tedy ve středu této teorie psychosexuálního vývoje a domníval se, že ženská psychická konstituce nastala jako negace mužského rodu, nebo jako doplněk k sebe.

Falus, později chápán jako symbolický referent; a jeho nosič, mužský subjekt, jsou tak umístěny do středu vysvětlení psychického a sexuálního vývoje.

• Související článek: „Sigmund Freud má 5 fází psychosexuálního vývoje"

První kritika

Reakce a opozice vůči psychoanalytické teorii psychosexuálního vývoje se odehrály vně i uvnitř Freudova vlastního okruhu učedníků. Jedna z nich, Karen Horneyová, kriticky kritizovala teorii závisti penisu, a tvrdil, že psychická konstituce žen nemusí být nutně překonána takovou záští.

Jako Melanie KleinováHorney tvrdil, že existuje primární ženskost, která není odvozením nebo popřením mužské psychosexuální konstituce.

Již ve dvacátých letech se psychoanalytik a pozdější autor životopisů Sigmunda Freuda Ernest Jones chopil kritiky, kterou Klein a Horney učinili teorie závisti penisu, tvrdit, že psychoanalytické postuláty vytvořené muži byly silně nabité vizí „Phallocentric“.

Posledně jmenované bylo tím, co formálně dalo vzniknout konceptu „phallocentrism“, a od samého počátku Freudova psychoanalýza nerozlišovala mezi falusem a penisem, tento termín byl používán výhradně mluvit o posílení postavení mužů.

Až do lacanské psychoanalytické teorie přestal „falus“ nutně odpovídat anatomická struktura, a dále určuje, co je ve středu předmětu touhy každého z nich předmět.

O několik desetiletí později byla tato kritika přijata a kritizována filozofy a feministkami, protože zachovala nadřazenost falusu jako původu a centra moci, psychika a sexuace v různých měřítcích.

Phalocentrism a phallogocentrism

Viděli jsme, že termín „phallocentrism“ odkazuje systém mocenských vztahů které podporují a udržují falus jako transcendentální symbol zmocnění (Makaryk, 1995).

Část z nich se stala populární ve druhé polovině 20. století, kdy ji filozof Jacques Derrida použil v jedné z nejreprezentativnějších kritik současné doby.

Podle Galvic (2010) Derrida tvrdí, že jak historicky psaní bylo stanoveno jako doplněk nebo doplněk řeči (loga), ženy byly vytvořeny jako doplňky nebo doplněk řeči muži.

Odtamtud vytváří paralelu mezi logocentrizmem a phallocentrismem a vytváří pojem „phallogocentrism“, který odkazuje na solidaritu obou procesů; nebo spíše to platí to jsou neoddělitelné jevy.

Phallogocentrism tedy zajišťuje jak binární, tak hierarchickou mužskou / ženskou opozici a „Mužský řád“ nebo alespoň varuje, že takový odpor může vést k vyloučení (Glavic, 2010).

Perspektiva feminismu

Počínaje druhou polovinou 20. století feministická hnutí kritizovala, jak psychoanalýza, a později byly organizovány některé vědecké teorie o myšlence člověka jako „a všechno". Část těchto kritik převzal důležitou součást Derridova teoretického vývoje.

Například Makaryk (1995) nám říká, že phallocentrism udržel systém mocenských vztahů, který zahrnuje to, co je Derrida nazvala „mistrovské vyprávění západního diskurzu“: klasiku filozofie, vědy, historie a náboženství.

V těchto příbězích je falus odkazem na jednotu, autoritu, tradici, řád a související hodnoty. Z tohoto důvodu velká část feministické kritiky, zejména angloamerické, má tendenci spojovat phallocentrism s patriarchátem, poukazujíc na to, že nejvíce zmocněnými lidmi jsou často právě muži pohlaví.

Z různých pohledů, například v dekoloniových přístupech, se však tyto poslední debaty posunuly ke kritice v samotném feminismu.

Bibliografické odkazy:

• Makaryk, I. (1995). Encyklopedie současné literární teorie. University of Toronto Press: Kanada.
• Ernest Jones (S / A). Institut psychoanalýzy, Britská psychoanalytická společnost. Citováno 27. srpna 2018. K dispozici v http://www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernest-jones.
• Phallocentrism (2018). Wikipedia, svobodná encyklopedie. Citováno 27. srpna 2018. K dispozici v https://en.wikipedia.org/wiki/Phallocentrism
• Galvic, K. (2010). Mateřská operace u Jacquesa Derridy: problémy a možnosti dekonstrukce ženského pohlaví. Práce k získání magisterského titulu z filozofie se zmínkou o axiologii a politické filozofii. University of Chile.
• Bennington, G. a Derrida, J. (1994). Jacques Derrida, Madrid: předseda.
• Jižně od všeho (2013). Pro jistý feminismus dekonstrukce. Poznámky k pojmu phallogocentrism. Multidisciplinární časopis genderových studií. Citováno 27. srpna 2018. K dispozici v http://www.alsurdetodo.com/?p=485.
• Promitzer, C., Hermanik, K.J. a Staudinger, E. (2009). (Skryté) Menšiny: jazyk a etnická identita mezi střední Evropou a balkánem. LIT Verlag: Německo.
• Surmani, F. (2013). Kritika domnělého phalolocentrismu psychoanalýzy. Debata s genderovými teoriemi a queer teoriemi V Mezinárodní kongres výzkumu a odborné praxe v psychologii XX. Konference o výzkumu Deváté setkání výzkumníků v psychologii MERCOSUR. Fakulta psychologie - Univerzita v Buenos Aires, Buenos Aires.
• Peretti, C. (1989). Rozhovor s Jacquesem Derridou. Politics and Society, 3: 101-106.