Zagrljaj zmije: analiza i interpretacija filma

Film Zagrljaj zmije, u režiji Cira Guerre, javnosti je predstavljen 2015. godine i nominiran za Oscara za najbolji film na stranom jeziku. Riječ je o kolumbijskoj, venezuelskoj i argentinskoj koprodukciji, u potpunosti snimljenoj crno-bijelo.

Film se otvoreno dotiče osjetljive teme za Latinsku Ameriku, samo s točke gledišta kojoj se rijetko pristupa: susret među kulturama s gledišta nezapadanog urođenika.

Ali nije riječ o kolonizaciji 16. stoljeća ovoga puta, već 20. stoljeća, vremena koje se poklapa s izumom etnografije.

Politički i ekonomski, razdoblje obuhvaćeno filmom odgovara gumenoj groznici koja je imala svoje vrhunac između 1879. i 1912., s kratkim skokom u 1940-ima kao rezultat Drugog rata Svijet.

Film je nadahnut putopisima njemačkog etnografa Theodora (Theo) Koch-Grünberga i američkog botaničara Richarda Evansa (Evan) Schultesa.

Sažetak Zagrljaj zmije

Zagrljaj zmije Artikulirana je iz dvije paralelne priče snimljene u crno-bijeloj tehnici. Te se priče odvijaju u kolumbijskoj amazonskoj prašumi, jedna 1909., a druga četrdesetih godina.

Obje priče imaju istog glavnog junaka: šamana Karamakate, domaćeg i nomadskog čovjeka koji živi sam u džungli.

Prvu priču glumi znanstvenik Theodor (Theo) Koch-Grünberg, a drugu Richard Evans (Evan) Schultes.

Povijest Karamakatea, Thea i Manduce

Prolazi 1909. godina. Karamakate je posljednji preživjeli nomadskog plemena Cohiuanos. Od svoje je etničke skupine naslijedio znanje o jakruni, moćnoj svetoj biljci koja se koristi u ritualne i ljekovite svrhe.

Theo i Manduca dolaze mu u susret. Theo je njemački etnograf koji boluje od rijetke tropske bolesti i treba mu yakruna za izlječenje. Manduca je domaći bivši rob gumarske tvrtke u Peruu, kojega je Theo uzeo za suputnika.

Karamakate ima predrasude prema "bijelcima", ali kao šaman, u Theu vidi priliku da prenese svoje znanje. Stoga, pristanite mu pomoći.

Budući da kultura Cohiuana kaže da se yakruna ne može uzgajati kako bi se izbjegla rekreacijska uporaba, njih troje krenuli su na putovanje u potrazi za spontanim izbojcima biljke.

Prva stanica: unakaženi rob i puška

Manduca pronalazi gumeno polje sa tragovima nedovršenog rada. Sjećanje na njegovu traumu uzrokuje da se baci na te predmete i baci ih. Domaći rob kojeg su osakatili njegovi izrabljivači brzo mu izlazi u susret.

Vidjevši nered koji je napravio Manduca, moli je da ga ubije. Theo putuje sa svojim predmetima. Među njima su puška i kompas. Manduca uzima pušku i pokušava ubiti čovjeka, ali ne može.

Iako je Theo miroljubiv čovjek i pušku nosi samo za samoobranu, Karamakate proživljava razloge svog nepovjerenja u bijelce. Svoje znanje vidi kao znanje za smrt.

Iz tog razloga, šaman je pretjerano težak prema Theu, čija se bolest postupno pogoršava. Također ne vjeruje Manduci, koju smatra "zapadnjačkim" domorocem.

Druga stanica: ukradeni kompas

Na sljedećoj stanici putnike dočekuje etnička skupina koja im daje utočište na jednu noć. Dok Theo odlazi, primijeti da mu je ukraden kompas.

Budući da su joj pokušaji povratka neuspješni, Theo se može samo povući, ali ne oklijeva izraziti svoju ljutnju i neodobravanje onoga što se dogodilo.

Treća stanica: Misija La Chorrera

Kao treća stanica, trojica muškaraca stižu u La Chorreru, misiju koju vodi španjolski redovnik kapucin po imenu Gaspar. Putnici se zaustavljaju u potrazi za namirnicama.

Gaspar spašava djecu bez roditelja s farmi gume i kristijanizira ih. Stoga, kad vidi djecu kako slušaju "poganske" priče Karamakatea, redovnik ih nasilno kažnjava.

Manduca se, još jednom, miješa i skida redovnika. Kao posljedicu, oni moraju odmah napustiti misiju.

Četvrta stanica: Cohiuanos i plantaža yakruna

U sljedećoj fazi svog putovanja putnici se susreću s onim što se čini posljednjim preživjelima etničke skupine Cohiuanos okupljenim na neuseljenom graničnom prijelazu.

Očito je da su Cohiuanos zaboravili svoju kulturu i uzgajaju jakrunu za svoju svakodnevnu konzumaciju. Karamakate je ogorčen na mjestu događaja.

Upravo u tom trenutku prilazi kolumbijska vojska i svi počinju bježati kako bi se spasili od mogućeg napada. Ovaj put je na Karamakateu da ponovno proživi traumu genocida nad svojim narodom prije mnogo godina.

U jednom trenutku donosi dvije odluke: uskrati Teo yakrunu i spali sve usjeve svete biljke.

Theovim nestankom nestaje i posljednji svjedok njegove kulture. Karamakate nije uspio i mora snositi krivnju što mu je dopustio da umre i što nije ispunio svoju misiju.

Karamakate i Evanova priča

Otprilike tri desetljeća kasnije, oko 1940. godine, botaničar Evan traži Karamakate dirnut pričama o Theu i yakruni.

Karamakate ima priliku ispuniti svoju misiju i otplatiti krivnju koja ga je prihvatila. Dakle, u Evanu vidi istinskog svjedoka kojem mora prepustiti svoje znanje.

Oni započinju putovanje i prolaze istim mjestima. Ali kad stignu u misiju La Chorrera, stvarnost je potpuno drugačija.

Samoprozvani brazilski mesija zauzeo je to mjesto i uspostavio kultnu sektu oko njegove osobnosti, u kojoj su vjernici žrtve raspeća i samoubojstava inducirani.

Suočeni s takvim fanatizmom, Evan i Karamakate moraju se samo pretvarati da su mudraci Baltasar i Melchior da bi ih dobro primili. Između njih započinje suučesništvo.

Na kraju putovanja putnici pronađu posljednju divlju biljku jakrunu. U tom trenutku Evan prizna svoju pravu namjeru: pronaći dobru gumu za američku vojsku.

Unatoč priznanju, Karamakate je uvjeren da je Evan taj koji će prenijeti svoju kulturu. Pokazujući mu vjeru, ona ga potiče da konzumira yakrunu, što izaziva stanje simboličnih i šarenih otkrića, samo trenutak boje u filmu.

Kad izađe iz ekstaze, Karamakate više nema, ali ni Evan nije isti. Kraj ostaje otvoren gledatelju za interpretaciju.

Analiza od Zagrljaj zmije

Film se bavi četiri različita oblika "neokolonizacije", čiji se mehanizmi i uvjeti razlikuju od prošlih: eksploatacija gume u Amazoniji, religija i sekte, nasilje nacionalne države i, na kraju, ali ne najmanje važno, znanstveni diskurs kroz etnografiju ranog doba stoljeću.

No redatelj Ciro Guerra ne utvrđuje izgled viktimizacije porijeklom iz Amazone. Suprotno tome, Guerra nudi složenu perspektivu u kojoj se predrasude pokazuju sa svih gledišta koja sudjeluju.

Dakle, Karamakate je predstavljen kao složen čovjek, pun drevne mudrosti, ali također pogođen ograničenjima koje nameću njegove predrasude.

Eksploatacija gume

Ne vidimo eksploatatore, ne vidimo njihove strojeve. Gotovo da ne vidimo nikakve tragove, ali cijeli film prelaze tragovi filma eksploatacija prašume Amazone: najstrašniji od svih zapadnih napada na domaće narodnosti.

Prisutnost eksploatacije gume u znacima je zlostavljanja koje Manduca nosi na svojoj koži, u psihološkoj traumi koju taj isti lik proživljava kad promatra slične situacije.

Također se može prepoznati u tijelu mučenog i unakaženog čovjeka, u siroče djece i robova katoličke misije koji su spašeni i napokon u Evanovoj ambiciji, predstavljajući valjanost iskorištavanja interesa zapadni.

Mogu se istaknuti četiri aspekta ovog fenomena: preživljavanje ropstva, kulturni genocid, uništavanje okoliša i pohlepa.

Vjerske preobrazbe u 20. stoljeću

Dvije priče razvijene u misiji La Chorrera pokazuju dva različita aspekta religioznosti.

U prvom vidimo izraz tradicionalističke religioznosti koju predstavlja misionar Gašpar.

Mentalitet tradicionalne religije suočen je početkom stoljeća s dva fenomena, kao što su jesu vjerska raznolikost koju predstavlja Karamakate i znanstveni diskurs koju predstavlja etnograf.

Međutim, konačni udarac u Amazoniji, vrlo osobit oblik dominacije i kulturnog otuđenja, kako je predstavljen u filmu, bit će fanatizam vjerskih sekti.

Etnografska perspektiva dovedena u pitanje

Na vrlo pametan način film preokreće dijalektiku između zapadnjaka (ovaj put "civiliziranog" znanstvenika) i nezapadnjačenog urođenika. Domorodac je taj koji mora "obrazovati" "bijelog čovjeka".

Iako znanstveni pogled etnografa pretpostavlja prepoznavanje proučavanih kultura, te studije nisu uspjele u potpunosti transformirati Thea, koji se i dalje drži svojih predmeta.

Jedan slijed je posebno važan za prepoznavanje ove kritike: ona ukradenog kompasa.

Nakon krađe kompasa, etnograf objašnjava Karamakateu da mu objekt treba i da će, ako ga pleme zadrži, izgubiti znanje o zvijezdama i vjetrovima.

Karamakateov odgovor nasuprot tome otkriva strašnu perspektivu etnografskog pogleda: "Ne možete ih spriječiti da uče... znanje pripada svima ”, kaže šaman. Ne razumiješ jer si bijelac. "

Na taj način film otkriva skele etnologije koja je u to vrijeme promatrala žene. plemena kao "predmete" proučavanja u koje se ne smije intervenirati, kako bi ih se sačuvalo netaknutima kao rezervat kulturni.

Nasilje: Je li Zapad kultura smrti?

Šaman zna da zapadnjaci imaju ogromno znanje o znanosti. Ali on također vjeruje da se to znanje koristi samo za smrt i odatle potječu njegove predrasude prema Theu.

Unatoč činjenici da ga Theo upozorava da to nije slučaj, da zapadnjačko znanje donosi i dobro i vrlinu, Karamakate se ne može riješiti svoje predrasude. Razumije ga tek nakon što pretrpi krivnju što je pustio Thea da umre, čija je jedina svrha bila pronaći lijek za njegovu tropsku bolest.

Istina je da je nasilje Zapada zastupljeno na različitim razinama u cijeloj Europi film, i iako nije vidljiv, agent je mobilizacije odluka i transformira ga priča.

Uz nasilje eksploatacije gume, pojavljuje se još jedna vrsta nasilja: državno nasilje nacionalna i njena vojska, te Drugi svjetski rat koji je, neizravno, bio jedan od uzroka nasilja u Amazon.

Za šamana, Zapad nastavlja koristiti znanje za ubijanje. Ne radi se o zauzimanju političkog stava o tom sukobu sredinom stoljeća, već o kritičkom osvrtu na načelo znanja: čemu služi znanje? Što vrijedi znanje ako se koristi za smrt? Kako takvo znanje takvo znanje može učiniti superiornijim od kulture?

Konačni zagrljaj: vjera u ljudsko

Nakon onoga što je naučio s Theom i nakon onoga što je živio s Evanom, Karamakate može samo skok vjere. Evanovo priznanje ključno je što je Karamakateova veza dirnula ovog znanstvenika.

Dakle, biljka yakruna element je koji u film konačno ugrađuje odnos između ove dvije nepoznate osobe, ove dvije "druge stvari" koje se nikada nisu prepoznale ili prihvatile.

Zabavne činjenice o Zagrljaj zmije

• Za izradu kostima morali su zatražiti pomoć žena različitih autohtonih etničkih skupina.
• Zagrljaj zmije To je prvi kolumbijski film nominiran za Oscara.
• Kroz film se koristi deset jezika: Cubeo, Uitoto, Tikuna, Guanano, engleski, španjolski, portugalski, njemački, katalonski i latinski.
• Na početku snimanja bila je potrebna upotreba znakova jer Jan Bijovet nije znao govoriti španjolski.
• Prije početka snimanja cijeli je tim s plemenima izvodio zaštitne rituale.

O Ciru Guerri

Ciro Guerra je kolumbijski filmaš rođen u odjelu César 1981. godine.

Studirao je film i televiziju na Nacionalnom sveučilištu u Kolumbiji. Od početka karijere snimao je različite filmove i kratke filmove.

Pored toga Zagrljaj zmije, režirao je filmove: Putnikova sjena (2004), Putovanje vjetrom (2009), Kraljevska zgrada (2013) i Ljetne ptice (2018).

Njegovi su filmovi sudjelovali na festivalima širom svijeta, poput Cannesa, Tribece, Seula, Bangkoka, Seattla, Rio de Janeira i Guadalajare.

Najavu možete pogledati na sljedećem linku: