Prema kontemplativnoj psihologiji

U osnovi, predmet proučavanja psihologije leži u svijesti. Svo ljudsko ponašanje, mentalno ili fizičko, ima svoje podrijetlo u osjetilnoj, perceptivnoj i kognitivnoj sposobnosti ljudskog uma, kao fenomenološka manifestacija onoga što zovemo svijest, koja je više poput aktivnosti ili funkcije nego samog objekta isti.

Čini se paradoksalnim da, budući da je nešto tako poznato i inherentno ljudskom biću, to je u isto vrijeme i nešto tako tajanstveno. Iako je znanost dosta polemizirala o korelatima svijesti i mozga, ne može odgovoriti zašto svijest nastaje, koje je njezino podrijetlo, zašto tako nešto postoji. Sva ova pitanja možemo pokrenuti jer postoji svijest, ali nismo uspjeli razjasniti zašto je to tako.

• Povezani članak: "Povijest psihologije: autori i glavne teorije"

Modeli svijesti i znanja

Čini se da materijalistički znanstveni model nije dovoljan za razumijevanje svijesti izvan fizičkih korelata koji se mogu promatrati i izmjeriti, čime odbacuje svo introspektivno znanje kao subjektivno.

Tada se nalazimo pred osnovnom dilemom znanja, koje vrednuje objektivno nad subjektivnim, kada su oni inherentno povezani aspekti. Ako uzmemo u obzir da su objektivna opažanja promijenjena našim mjerenjima kao participativnim činom, koji se također uvijek podudara sa subjektivnim; Stoga ne može postojati apsolutna objektivnost, već mreža interakcija koje se očituju u fenomenološkoj dinamici (Wallace, 2008).

U ovom slučaju oba oblika znanja su u korelaciji, što ga čini mogućim proširiti panoramu i dubinu znanja svijesti, vrednovanje objektivnih informacija analizom i subjektivnom introspekcijom, uzimajući ovo introspektivno znanje kao oblik pragmatičnog empirizma, koji omogućuje, prije svega, izvor, znanje o kvalitetama i prirodi svijesti, koja se nameće kao empirijski model koji nam može dati perspektivu i pravac istraživanja bio bih.

• Možda će vas zanimati: "Kognicija: definicija, glavni procesi i djelovanje"

Svijest i kognitivni potencijali

Možda vjerojatnost svijesti u svemiru nije tako rijetka, ali sposobnost koju ljudska bića moraju imati jest. samosvjesni, spoznajemo sebe, što nam donosi još jednu još rjeđu i izvanrednu kvalitetu: mogućnost spoznaje da Svjesni smo. Kroz ovu sposobnost možemo postići veću dubinu u introspektivnom znanju naše svijesti, nadilazeći njezine slojeve, strukture i sadržaje otkrijte bazalnu prirodu koja je u osnovi uvjetovanja.

To možemo shvatiti kao kognitivni proces koji uključuje određena stanja pažnje koja reguliraju naše iskustvo i percepciju. usmjeriti našu kognitivnu sposobnost na jednostavno promatranje kvaliteta i funkcija svijesti, a ne njezinih struktura i sadržaj.

U psihološkom smislu, kognitivni proces se događa jer postoji svijest, a kroz osjetilno i perceptivno iskustvo dolazi do znanja. Ova iskustvena obrada To će uvelike ovisiti o našem stanju svijesti, dispoziciji pažnje i kognitivnoj razini..

Ukratko, različite razine stvarnosti mogu se doživjeti ili doživjeti različito u različitim situacijama. funkcija smjera i amplitude pozornosti i povezanih stanja svijesti (García-Monge Redondo, 2007). Uz ovu premisu možemo pretpostaviti da u našem iskustvu s okolinom uvijek postoji svijest, iako stanja svijesti i usmjerenost pažnje nisu uvijek isti, ova dva aspekta međusobno djeluju i blisko utječu jedan na drugog, pa usmjeravanjem pažnje na određeni način utječemo na stanja svijest; Na isti način, utječući na svoja stanja svijesti utječemo i na svoje kognitivne sposobnosti.

Razvijanjem svojih kognitivnih sposobnosti donosimo svoje znanje na metakognitivne primjene, odnosno spoznati da znamo i imamo mogućnost nešto učiniti s tom sposobnošću i način na koji spoznajemo, čime potenciramo naše kognitivne sposobnosti i naše svijest.

U tom smislu, u spoznaji postoji razvoj svijesti, ali ne u smislu gomilanja znanja, već razumijevanja same svijesti. S ove točke gledišta, svijest se razvija kroz spoznaju same sebe. To bi se moglo primijeniti i na druge oblike evolucije, ne samo na biološku, već i na psihološku, kao npr znanja o kapacitetu i potencijalima svijesti i njihovom utjecaju na razvoj osoba. Taj se razvoj događa kroz iskustva koja se događaju kroz naše živote, počevši od pojma postojanja.

• Povezani članak: „Što je Mindfulness? 7 odgovora na vaša pitanja"

Egzistencija i identifikacija: uvjetovanost svijesti

Postojanje, bivša sestra, etimološki se odnosi na "biti izvan", što se odnosi na odvajanje, što se može dobro shvatiti kao fenomenološki aspekt manifestacije bića, manifestacija imanentnog i transcendentnog Načela svega što postoji (Benoit, 1955.). Egzistencija uključuje dihotomiju u ovom smislu, bitak, kao stanje postojanja, ali izvan onoga što u Ljudsko postojanje doživljavamo kao blagostanje i nelagodu u isto vrijeme, s jedne strane nešto posjedujemo, a s druge nam nedostaje Nečega. Ta se dvojnost očituje u osjećajima ljudskog bića kao egzistencijalna tjeskoba ili tjeskoba, koja uključuje transcendentnu emociju tjeskobe za životom koju nada podrazumijeva.

Ova situacija uzrokuje stanje neravnoteže, a posljedično i impuls za traženjem komplementarnosti, ispuniti prazninu, neutralizirati ili tražiti ravnotežu, vođen osjećajem nedostatka odn nedostatnosti. Ta se tjeskoba nadoknađuje identifikacijama, kojima pojedinac nastoji postupno reafirmirati koherentnost svoje egzistencije u identiteta, koji se konsolidira u naprednim fazama razvoja, na način da se promjena tumači kao prijetnja uništenja, ograničavajući Prepoznavanje transcendentalne kvalitete bića, na koje se Benoit poziva sljedećim izrazima:

“Ljudski intelekt se progresivno razvija, na takav način da je sposoban tražiti sebe na iluzoran način, i uvijek provizorno, smirivanje egoičnih afirmacija, prije nego što se bude u stanju sagledati u njegovoj punini 'sestra'; to jest, prije nego što bude u stanju percipirati emanaciju Načela, s kojim je povezan sinovstvom izravno, a to ga daje iz same prirode Načela i njegovih beskonačnih prerogativa.” (Benoit, 1955).

Princip na koji se Benoit poziva odgovara prirodnom stanju stvari, u ovom slučaju, osnovnom stanju svijesti, prirodna osnova svjesnog potencijala, odakle izviru i temelje se svi sadržaji, konstrukti i stanja svijesti. Kada je ljudsko biće sposobno identificirati Princip ili svoju bazalnu svijest, njegov je identitet već čvrsto ukorijenjen i uvjetovan egoičnim afirmacijama njegove osobne povijesti, što otežava prepoznavanje njegovog prirodnog stanja ili podrijetla sistere, biće. Valorizacija egzistencije tada se konsolidira u relativnim uvjetima ega, njegovoj osobnoj i individualnoj egzistenciji; ignorirajući njihov zajednički odnos s izvorom, Načelom, koji mu daje univerzalno i anonimno postojanje.

“Prihvaćanje relativne stvarnosti postojanja može omogućiti identifikaciju s Načelom ili prirodno stanje koje utemeljuje biće, zatim se prepoznaje kao mikrokozmos koji je rezultat makrokozmosa univerzalni. Ovo prepoznavanje je ono što zen označava viđenje vlastite prirode” (Beniot, 1955).

To je moguće u procesu širenja razvoja svijesti koji počinje samospoznajom, evoluirajući od dezidentifikacije primarnih stanja do identifikacije koja uključuje sve više slojeva prostran; kao i posljedično razlučivanje konvencija i stvarnosti koja ih nadilazi. To jest, prepoznavanje konačne i nediferencirane stvarnosti, koja leži u osnovi stvarnosti konvencija koje uvjetuju pojedinca. U tom slučaju pojedinac može prepoznati svoju egzistenciju kao prvi uzrok sveukupnosti svojih postupaka i svoje fenomenologije, a istovremeno može prepoznati i izvorište iz kojeg dolazi.

• Možda će vas zanimati: "Što je tok svijesti (u psihologiji)?"

Kontemplativni model

Kontemplacija je svjesna aktivnost koja omogućuje spoznaju dubljih aspekata iskustvene stvarnosti. Riječ "kontemplacija" korištena je na različite načine tijekom godina. Postoji referenca na latinski izraz kontemplacija, koji dolazi iz kontemplirati, radnja pažljivog promatranja. Grčki izraz teorija Homologno je latinskom kontemplacija, odnosi se na spoznaju i pojašnjenje istine, koja Upućuje nas na radnju promatranja i spoznaje.

Radnju kontemplacije možemo definirati sljedećom referencom:

„To znači radnju i rezultat gledanja na nešto s pozornošću i divljenjem, na primjer, zanimljiv spektakl. Na taj način izvorno značenje pojma kontemplirati sadrži trostruki sadržaj: gledanje, ali s pozornošću, sa zanimanjem, što uključuje emocionalnu dimenziju osobe. Taj interes proizlazi iz intrinzičnog odnosa sa stvarnošću o kojoj se razmišlja. Ovo gledanje uključuje prisutnost ili neposrednost navedene stvarnosti" (Belda, 2007).

Gledanje kontemplacije možemo shvatiti kao kognitivni proces koji pruža izravno i intuitivno znanje o stvarnost, to je prirodna kvaliteta svijesti u kojoj ona postaje potpuno prijemljiva i jasna u odnosu na stvarnost neposredna.

Prvi element kontemplacije, prema Pieperu, je “tiha percepcija stvarnosti” koja polazi od intuicije, koja je bez sumnje savršen oblik znanja. Kroz intuiciju se zna što je zapravo prisutno (Pieper, 1966). Ovo je oblik percepcije koji se javlja kroz svijest o neposrednoj sadašnjosti, bez konceptualnog tumačenja, koji se odnosi na tišinu, te da omogućuje receptivno i iskustveno znanje.

Ovaj oblik znanja razvijaju prvenstveno, ali ne isključivo, kontemplativne tradicije. Obično mislimo na organizirane religije ili filozofije i evociramo život u samostanu; Međutim, kontemplativna disciplina ne uključuje nužno takvu vezu. Budući da je kontemplacija oblik opažanja i znanja, prakticira se iu svjetovnom životu, bez povezivanja s određenom filozofskom ili psihološkom strujom.

Temelj kontemplativnih tradicija je metodološka orijentacija u procesu razvoja pojedinca kroz faze usmjerene ka ostvarenju ljudskih vrijednosti i ideala. Međutim, razvoj ljudskih sposobnosti nadilazi ideologije i filozofije, zadržavajući se na ljudskim nastojanjima kao dijelu njihovog iskustvenog života, gdje Naši stavovi su određeni načinom na koji tumačimo i percipiramo, ali prije svega našom sviješću o biću, koja se razumije kroz kontemplacija. Kontemplativni proces polazi od osjećaja sebe koji nosi osjećaj odgovornosti za vlastito postojanje i njegove suodnose, prirodno usmjeravajući pojedinca ka ostvarenju i ažuriranju ljudskih vrijednosti i njihovih potencijala.

Kroz kontemplaciju svijest nadilazi granice našeg uobičajenog uma. -interpretativno i uvjetovano- pristupiti načinu spoznaje, ili znanja, u izravnoj vezi s našim neposredna stvarnost. Znanje koje se stvara u kontemplativnim stanjima nije statično ili konceptualno znanje, niti se može reći da je akumulacija podataka, to je prije dinamično i strogo iskustveno znanje, koje znanje podiže na duboko značajne razine, jer je to oblik svjesnog povezivanja sa stvarnošću promišljao.

Kontemplativni stav i pažnja

Moglo bi se činiti složenim pristupati kontemplaciji iz onoga što je opisano u tekstu, a mislim da to ne bi bilo najprikladnije, budući da je ovdje opisano ipak konceptualizacija. To je samo naznaka, a ne sama kontemplacija. No evocirajmo iskustvo i zdrav razum; Svi smo mi, u nekom trenutku, proživjeli kontemplativno iskustvo na nekoj razini, gdje um doživljava otvorenost, prijemljivost i jasnoću. To se može dogoditi spontano ili inducirano.

Možemo pribjeći iskustvima u kojima smo osjetili oduševljenje, divljenje ili čuđenje nad onim što promatramo. Nekoliko trenutaka nema unutarnjeg dijaloga, samo smo u iskustvu na smislen način, to može biti kada se divimo krajoliku, zvijezdama, rođenju beba, bavljenje umjetničkim djelom, pronalaženje rješenja problema, razumijevanje neke stvarnosti, u nekom procesu kreativan; ili također može biti, u najobičnijim i rutinskim situacijama našeg života, to je zato što kontemplacija nije ograničena samo na okolnosti ili okolišne čimbenike, već radije Dolazi iz stava uma, gdje postaje otvoren, prijemčiv i jasan, poput otvorenog prozora koji dopušta vjetru da uđe u prostoriju koja je dugo bila zatvorena.

Za pristup kontemplaciji potrebna nam je primarna dispozicija za promatranje. Jednostavno pogledajte što se događa, za to se moramo odvojiti od vlastitih predrasuda promatrača, ukloniti velove i promatrati jasno; To uključuje više poteškoća nego što se čini, jer ubrzo otkrivamo da naš um neprestano tumači. Ovo je jedna od primarnih prepreka kontemplaciji.

Interpretativni um nije vješto sredstvo za kontemplaciju, budući da ćemo tumačiti stvarnost i projicirati znanje u nju. unaprijed zamišljen i uvjetovan, s uvjerenjima i preferencijama, završavajući pokušajem razmišljanja koji umjesto toga završava kao vječni dijalog unutarnje.

U ovom procesu možemo promatrati što se događa u našem umu bez poticanja ili odbacivanja toga, ali znajući što se u njemu događa; Tada počinjemo stvarati kontemplativni stav prema sebi i načinu na koji se ponašamo. To podrazumijeva bitne karakteristike kao što su tišina i otvorenost iskustvu, gdje postoji odsutnost interpretacije i konceptualizacije, gdje ne prevladava čin mišljenja, već svijest o prisutnosti. Potrebno je svoju pozornost usmjeriti na stabilan i precizan način, što uključuje važan dio i primordijal kontemplativnog treninga, budući da je u pažnji gdje je kontemplacija.

• Povezani članak: "Upravljanje emocijama: 10 ključeva za ovladavanje emocijama"

Implikacije kontemplacije u psihologiji

Kontemplacija, kao kvaliteta svijesti kroz koju se na neki način promiče percepcija i spoznaja naše osobne stvarnosti posebno duboko, to je oblik koji podrazumijeva povezanost s bićem i njegovim postojanjem, uvelike rješavajući konflikt tjeskobe koji to stanje podrazumijeva. egzistencijalni.

Razumijevanje i znanje generirano kontemplacijom očituje se u životu i značenju koje imamo u njemu, a koje se naziva Weltanschauung (De Witt, 1991.) razvoj vizije ili stava prema životu kao cjelini i njegovom odnosu s našim vlastitim postojanjem, ili ono što Yalom smatra egzistencijalnom odgovornošću, gdje Percepcija i uvažavanje prirode našeg postojanja, njegove prolaznosti i njezinih odnosa omogućuje duboko uvažavanje koje podrazumijeva odgovornost prema nama samima. se. U tom su smislu psihološke implikacije goleme, ali to nas dovodi do pitanja koje postavlja De Witt: Može li se kontemplativna psihologija nazvati "znanstvenom" u akademskom smislu?

“U skladu s iskustvom kontemplativnih tradicija možemo pretpostaviti da je gore opisana psihologija kroz kontemplaciju sadrži egzaktno i potvrdivo znanje kroz introspektivno iskustvo. Ljudska inteligencija i oblici znanja i razumijevanja ne odnose se samo na znanstvenu metodologiju, već uključuju i empirijski poredak na osobnoj razini” (De Witt, 1991). To uključuje različite razine osobnog iskustva, poput osjetilnog, intelektualnog i afektivnog. Kontemplativnu psihologiju zanima znanje i razvoj u iskustvenom sloju osoba, u tome kako možemo razumjeti ljudski život inteligentno iz empirijskog i osjetljiv

Ovo stanje svijesti prolazi kroz nekoliko senzorno-perceptivnih i kognitivnih psiholoških procesa. koji generiraju uvide o nama samima i prirodi naše svijesti, njezinom međusobnom odnosu s okolinom i našim impulsima ponašanja.

Kontemplativna psihologija proizlazi iz proučavanja tih procesa i stanja svijesti povezanih s kontemplativnim iskustvom i razvojnim mogućnostima koje ono podrazumijeva.