George Herbert Mead: e filozófus és szociológus életrajza és hozzászólásai

Azt mondják, hogy George Herbert Mead órái zsúfolásig megteltek a Chicagói Egyetemen. A filozófiahallgatók (mert érdekes módon a 20. század egyik legjobb szociológusa először is filozófus volt) nagyon izgatott amiatt, hogy Mead hogyan vonja be őket az óráira, amelyek egy teljesen egy órára épültek szókratikus. Így gördülékeny és élénk párbeszéd alakult ki, amely az egyetemről vonzotta a szociológia doktoranduszokat is.

Ebben George Herbert Mead életrajza Találkozni fog a 20. század egyik legjelentősebb szociológusával, többek között a szimbolikus interakcionizmus elméletének megalapítójával.

George Herbert Mead, a szimbolikus interakcionizmus megteremtőjének rövid életrajza

Az igazság kedvéért azt kell mondanunk, hogy „az alkotók egyike”. Mert Mead mellett más szerzők is álltak ennek az áramlatnak a keletkezése mögött, mint pl Charles Horton Cooley (1864-1929) és Erving Goffman (1922-1982). Az első már 1902-ben megalapozza a „tükör-én” elméletét, amely visszanyeri néhány alapjait. William James

(1842-1910), és aki azt állítja, hogy az önmagunkról kialakított kép abból táplálkozik, hogy mások mit gondolnak rólunk és hogyan látnak bennünket. Másrészt Goffman lefekteti a mikroszociológia alapjait, amely az emberi interakcióval kis léptékben, napi szinten foglalkozik.

Ami a kifejezést illeti, Herbert Blumer (1900-1987), szintén a Chicagói Szociológiai Iskolából, alkotta meg a „szimbolikus interakcionizmus” kifejezést. 1937-ben, hogy felölelje Mead összegyűjtött elméleteit.

Mindezek az áramlatok a másokkal való állandó interakcióban lévő egyéni énben gyökereznek, amely alkotja azt, amit társadalomnak nevezünk. De nézzük meg alaposabban, ki volt George Herbert Mead, és mi volt a hozzájárulása a szociológiához.

• Kapcsolódó cikk: – Miben hasonlít a pszichológia és a filozófia?

A filozófiaprofesszor, akiből szociológus lett

A bevezetőben már megjegyeztük, hogy Mead filozófiát tanított, nem szociológiát. A modern szociológia egyik leghíresebb képviselőjévé való „megtérését” elsősorban az motiválja szoros kapcsolat, amelyet a filozófia fenntart és mindig is fenntartott a szociológiával (és mindennel, ami a létezéssel kapcsolatos emberi); másodszor pedig azért, mert ezt már elmondtuk órái igazi szenvedélyt keltettek a Chicagói Egyetemen, és nem csak filozófiahallgatói körében.

George Herbert Mead 1863-ban született Massachusetts államban (USA). Mielőtt Chicagóban tanított, az ország és Európa különböző iskoláiban tanult, bár George Ritzer professzor szerint soha nem szerzett hivatalos diplomát.

A tanúsítvány hiánya ellenére azonban Mead hamarosan a legjobbak közé sorolta magát kiváló tanárok a Chicagói Egyetemen, ahol haláláig professzori posztot töltött be 1931-ben. Az osztályaikban mélyen hangsúlyozta az Én, azaz az egyéni elme nagy jelentőségét a társadalmi felszerelésen belül, ami arra késztette, hogy feltegye a szimbolikus interakcionizmus és mindenekelőtt az első szociális behaviorizmus néhány alapját.

Művei posztumusz jelentek meg: 1932-ben jelent meg a jelen filozófiája; 1934-ben: Elme, én és társadalom a szociális viselkedésista nézőpontjából; és végül 1938-ban napvilágra került a The Philosophy of Act. Mead arról híres, hogy életében semmit sem hagyott megírva, vagy legalábbis semmit sem kész; Könyvei számos jegyzetének, konferenciájának és órájának összeállításának az eredménye.

Ismeretes azonban, hogy napjai végén az volt a szándéka, hogy feljegyzéseit csiszolja és kiadja, ezt a feladatot nem tudta végrehajtani, mivel a halál meglepte, mielőtt befejezte volna. Mások (különösen a tanítványai) gyűjtötték össze azt a sok kéziratot, amivel Mead rendelkezett hátramaradt elképzeléseiket kész művekké tudták lefordítani, ezzel nagy szívességet tettek a szociológia.

• Érdekelheti: "A filozófia 10 ága (és fő gondolkodóik)"

Az „én” és a társadalom

Mead számára az Én, vagyis az egyéni tudat a társadalommal való interakcióként jön létre.. Vagyis ez egy társadalmi folyamat, melynek során a lény öntudatossá válik, és a „szégyenlősség” állapotába kerül. Ez az egyéni tudat tehát a környezettel való érintkezés eredményeként jön létre, amiből Mead szerint az következik, hogy az elme társadalmi termék.

Mead elméletei viselkedési és pragmatikusak. Vagyis sem Mead, sem követői nem úgy fogják fel a témát, mint valami elszigeteltet attól a társadalmi kontextustól, amelyben elmerül. Reálisak, amennyiben a valóság az, amely az egyén viselkedését a társadalom felé irányítja. Ebben az értelemben az én (vagyis az ego) megjelenésének híres elmélete, amelyet Herbert Mead támogat, azt javasolja, hogy az ego megjelenése a környezethez való alkalmazkodás eredménye. Először is létezne az alany igényeinek kielégítésére irányuló impulzus. Ezek az igények és azonnali kielégítésük a környezethez való kötelező alkalmazkodást vonja maga után, amelyből ez a kielégítés meg fog történni.

Ez az alkalmazkodás minden szervezetben jelen van, de Mead szerint az emberben van a lényeges jellemzője: reflexív alkalmazkodás, nagyon különbözik a puszta biológiai vagy ösztönös alkalmazkodástól állatokat. És éppen ez a reflexív emberi alkalmazkodás válik az én, az Én vészhajtóművévé, amely tehát az egyén társadalmi kontextusától függ.

A cselekményelmélet

Mead aktuselmélete szorosan kapcsolódik az énnek a társadalommal kapcsolatos felébredéséhez. Az aktuselmélet négy szakaszra osztható: az első éppen az az impulzus, amelyet a szervezet érez szükségleteinek kielégítésére (például evésre). A második az a felfogás, amelyet ez az organizmus a környezetéről alkot; hol találja meg az igényeinek megfelelő forrást? Ezért létrejön a környezettel való interakció kötelezettsége. A harmadik fázis a manipulációé, a szó értelmezése a környezet manuális alakítása; például megtalálni a módját a fáról lógó gyümölcs beszerzésének.

És végül a negyedik fázis a kiteljesedés lenne, amelyben a szervezetnek sikerült manipulálnia környezetét kielégítően, és elsődleges szükségletét vagy szükségletét (evés, ebben ügy).

Ellentétben az állatokkal, az ember a környezettel való interakciónkba beépít egy társadalmi aktust, a „jelentős gesztusokat”, amelyeknek a legnagyobb kifejezője természetesen a nyelv lenne. A nyelven keresztül kölcsönhatásba lépünk a környezetünkkel, hogy kielégítsük ezeket az igényeket, és ellentétben az állatokkal megosztott egyéb gesztustípusokkal, a nyelv egyenlő arányban stimulálja a küldőt és a vevőt. Ily módon, és a fentieket összefoglalva, a jelentős gesztusok jelentik azt a hordozót, amelyen keresztül az ember kommunikál környezetével és lehetővé teszi számukra az alkalmazkodást.

szimbolikus interakcionizmus

George Herbert Mead volt az egyik úttörője annak, amit Blumer szimbolikus interakcionizmusnak nevezett. Sok szerző azonban egyfajta "pre-interakcionizmusba" helyezi., bár nyilvánvaló, hogy ennek az áramlatnak sok alapja az ő elméletéből fakad.

Az interakcionizmus a 20. század egyik kulcsfontosságú szociológiai mozgalma, és minden bizonnyal az első, amely megváltoztatta a fókuszt ahonnan elemezni lehet a szociológiai jelenséget, az egyént kiindulópontként helyezve a megértéshez a társadalom. Pontosan ez az oka annak, hogy az interakcionizmus olyan közel áll más tudományokhoz, például a pszichológiához, mivel az egyénre összpontosít.

Mead és más szerzők interakcionista gondolkodásának alapja természetesen a pragmatizmus, amelyről már beszéltünk, valamint a behaviorizmus, aki a megfigyelhető emberi viselkedésekre összpontosítja kutatásait. És nem szabad megfeledkeznünk Georg Simmel (1858-1918), német filozófus és szociológus hozzászólásairól sem, aki az elsők között érvelt amellett, hogy a személy csak másokkal kapcsolatban cselekszik; vagyis a társadalommal.

Az elszigetelt egyén nem érthető és nem is megvalósítható; ezt minden interakcionista látta, köztük George Herbert Mead is, akiről felvázoltunk egy rövid áttekintést, amely reményeink szerint hasznos lesz számodra ahhoz, hogy megértsd, milyen hatóköre van az ő elképzeléseinek a világban jelenlegi.