Mi a szublimáció a pszichoanalízisben?

A psziché egyik védekező mechanizmusa, amelyet a pszichoanalízis vet fel, az elnyomás, mely szerzők, mint Freud, összefüggésbe hozták a pszichopatológiával, valamint a nagy kényelmetlenséggel és diszfunkcióval érzelmi.

Freud azonban olyan mechanizmust is javasolt, amely az elnyomáshoz hasonlóan abban áll, hogy ahelyett, hogy megpróbálná elhallgattatni a mieinket több alapvető ösztön, átalakítja őket valami felsőbbrendűvé, társadalmilag elfogadottá, és amely hasznos a társadalom többi része számára: szublimáció.

Ebben a cikkben arról fogunk beszélni, hogy mi a szublimáció a pszichoanalízisbenMit gondolnak Freud, Jung és Lacan testalkatának szerzői, és hogyan függött össze az emberiség fejlődésével?

• Kapcsolódó cikk: "Sigmund Freud fejlesztette ki a pszichoanalitikus terápiát"

Szublimáció a pszichoanalízis szerint

A pszichoanalízis területén belül a szublimáció által megértett elképzelés attól függően változik szerzője, bár mindegyik nagyon szilárdan a Sigmund Freud által erre adott koncepción alapszik ötlet. Még azok is, akik kritikusak a szublimáció freudi eszméjével szemben, ezt példának tekintik.

Ezután mélyebben megismerhetjük a koncepció különböző álláspontjait, amelyekre összpontosítunk Sigmund Freud, akiben posztulált, bár alternatív nézeteket emelt ki, mint Lacan és Jung.

Freud pszichoanalízise

A legklassikusabb pszichoanalitikus elméleten belül és a szájából Sigmund Freud A szublimáció (németül „Sublimierung”) jelentése: védelmi mechanizmus, amelyben egy szexuális vagy nem, de társadalmilag kevéssé elfogadott impulzus átalakul valamiben, aminek látszólag nincs sok köze a szexualitáshoz. Viszont a folyamat végeredménye valaminek, amelynek az egésznek jótékony célja van a társadalom, általában egy kulturális, művészeti, szellemi, tudományos vagy sport.

Az emberi lény erotikus energiája kifejezhető, de korlátok között. Ha túl van ebben az energiában, és társadalmi szempontból nem elfogadható annak demonstrálása, az alanynak két lehetősége van: vagy szublimáció, vagy elnyomás. Elnyomás esetén a szexuális feszültség pszichopatológiát okozhat maga a pszichoanalízis alapjai szerint.

Freud ezt a mechanizmust sokkal egészségesebbnek tartotta a másokkal összehasonlítva, például elnyomás, tagadás, intellektualizáció vagy vetítés. Lánya, Anna Freud "Az ego és a védekezési mechanizmusok" című könyvében (1936) szerint a szublimáció képezi a psziché felsőbbrendű védelmi mechanizmusát.

Meg kell jegyezni, hogy a fő különbség a szublimáció és az elnyomás között az, hogy ebben a második védelmi mechanizmusban van egy energia levezetése és csatornázása. Másrészről az elnyomás során a törekvés mélyen el van nyomva, és nem közvetített, ami utat engedne a Freud által javasolt összes pszichopatológiának, amikor a szexuális energia visszaszorításáról van szó.

Ezt Freud megerősíti munkájában A pszichoanalízis bevezető óráinak folytatása (1932). A szublimáció nem más, mint a cél és a tárgy megváltoztatása, hozzáigazítva a társadalmilag elfogadhatóhoz. Társadalmi szempontból elfogadható kimenet a túlzott szexuális energiához.

Freud megvédte azt az elképzelést, hogy az emberi faj legfőbb szempontjai, vagyis a kultúra és származékai az emberi lény fejlődésének eredményei. önmaguk által szabott társadalmi normák, amelyeknek nem szabad megengedniük, hogy szexuálisan szabad legyen, de nem választják az elnyomást, a szexuális energiát át kellett terelniük és elfogadhatóbb felhasználást kellett biztosítaniuk.

A kultúra, a civilizáció, az emberiség nem más, mint a nemi indulatok elfojtásának eredménye. Így a bécsi pszichoanalitikus számára a kultúrát gyökeresen ellentétesnek tekintették a természettel, bár ez nem feltétlenül volt rossz. A civilizáció annak az eredménye volt, hogy az emberek életük során elfojtották legelsődleges ösztöneiket. a történelem, egy olyan bonyolultabb értékrendszeren keresztül, amely egyre inkább bünteti a nemiség.

Freud úgy vélte, hogy a szublimáció a civilizáció érettségének jele. Ez egy olyan mechanizmus volt, amely lehetővé tette az emberek számára, hogy társadalmilag funkcionálisan viselkedjenek, vagyis ne sértsék meg a kulturális normákat, amelyek általában a szexualitást valami nem alkalmas a közutakon történő kezelésre, és annak feleslegét problémának tekintették.

Ilyen áldozattal szembesülve, messze nem teljesen elnyomva vagy kioltva a szexuális késztetést, kizsákmányolták volna és az az energia, amely lehetővé tette volna a művészet, a tudomány, az ismeretek és az egész szellemi produkciók kincseinek létrehozását emberi.

Ez látható a olyan területeken, ahol a szexualitás szigorúan korlátozottugyanúgy, mint a középkori papok esetében, akiknek be kellett tartaniuk a cölibátust, és mivel nem tudták kielégíteni szexuális szükségletüket, szentelt kódexek írására vagy a Biblia tanulmányozására, azon kívül, hogy ez a csoport gyakorlatilag monopolizálta a kultúrát ezalatt korszak.

De annak ellenére, hogy a legáltalánosabb meghatározás arra utal, hogy a szexuális késztetést hogyan kell átirányítani és átalakítani valamivé társadalmilag kívánatosabb, igaz, hogy Freud figyelembe vette, hogy az eredeti hajtás nem mindig valami a szexuális.

Ő maga egy tekintélyes német sebész, Johann Friedrich Dieffenbach esetéről beszél, aki gyermekkorában a kutyák farkának vágásával foglalkozott. Ez a nyilvánvalóan szadisztikus, de nem szexuális magatartás aggasztó, jellemző egy olyan gyermekre, aki idősebb korában nem lepődnénk meg, ha pszichopata lenne. Ebben a konkrét esetben azonban csatornázta és társadalmilag hasznosabb célokká alakította át elfogadható, kiemelkedő sebész lévén, a rhinoplasztikus műtét nagy előrelépéseiről ismert és maxillofacial.

Interperszonális pszichoanalízis

Kezéből Harry Stack Sullivan, egy másik jól ismert pszichoanalitikus, bár talán nem Freud termetű, mégis az interperszonális pszichoanalízis néven jön létre. Ezen a pszichoanalitikus áramlaton belül, amelyet Sullivan határoz meg, meg kell érteni, hogy a szublimáció az akaratlan helyettesítés, amely részleges elégedettséget eredményez, de széles társadalmi támogatással olyasvalamiből, amelyet bár nagy örömet okozna nekünk, a társadalom nem látna jó szemmel.

Lehet, hogy ez a helyettesítés olyasmi, amit valóban nem akarunk, de ez az egyetlen módunk, bármennyire is bármennyire is kicsi, elégedettség anélkül, hogy a többi részén nagyon zavaró magatartást tanúsítanánk társadalom.

Szublimáció Jung szerint

Carl Gustav Jung a szublimációt valami misztikus természetűnek tartotta, amely jelentősen eltért a freudi nézőponttól, aki meglehetősen részletes és bizonyos értelemben logikus magyarázatot adott neki az emberi viselkedésre.

Freud, amint azt már kommentáltuk, úgy vélte, hogy a szublimáció fogalma lehetővé tette számunkra, hogy megértsük, milyen volt az emberiségnek a szexuális ösztönöket nem nemi jellegűvé alakította át, más céllal és lényegesen előnyös az egész egész számára emberiség.

Jung bírálta Freud felfogását, mivel úgy vélte, hogy a bécsi pszichoanalitikus megpróbálta úgy meghatározni, hogy tudományosan hitelesnek tűnjön. Jung számára a szublimáció nem olyan önkéntes folyamat, mint Freud eredetileg állította.. Nem a szexuális impulzus egyszerű átalakítása valami mássá, mert a társadalom nem akarta, hogy szexuálisan szabadok legyünk. A svájci pszichoanalitikus számára a szublimáció valami nagyon titokzatos, alkímiai jellegű volt.

• Érdekelheti: "Carl Gustav Jung: életrajz és spirituális pszichológus munkája"

Das Ding, szublimáció és Lacan

Jacques Lacan a szublimáció gondolatát a "Das Ding" ("A dolog") fogalmához kapcsolja. A Das Ding egy elvont fogalom, és az emberi állapot egyik meghatározó jellemzője. Úgy fogja fel, mint azt az ürességet, amelyet emberként élünk meg, és amelyet megpróbálunk kitölteni emberi kapcsolatokon, tárgyakon és tapasztalatokon keresztül. A probléma az, hogy a Das Ding által feltételezett minden kísérlet a hiányosság betöltésére nem elegendő a teljes egyéni elégedettség eléréséhez.

Miután megértették a lakaniai Das Ding ötletét, meg lehet érteni a szublimáció fogalmát a francia pszichoanalitikus perspektívája szerint. Számára a szublimáció, az a tény, hogy valami erkölcsileg elfogadhatatlan, termékké alakul társadalmilag produktív, legyen az művészi, tudományos vagy kulturális, az tantárgy.

A tudomány és a vallás példák arra, hogyan lehet pótolni a hiányosságot a világban, vagyis vannak olyan dolgok, amelyeket nem ismerünk, amelyeket mélyebben szeretnénk megismerni, mert kérdéseket vet fel, és ezért teológiai magyarázatokkal vagy tudományos vizsgálatokkal keressük, válaszokat.

Bibliográfiai hivatkozások:

• Sigmund Freud, „Civilizáció és elégedetlenségei” (1930), A teljes kiadás Sigmund Freud pszichológiai művei - Az illúzió jövője, a civilizáció és elégedetlenségei, és egyéb Művek, ford. írta: James Strachey (Hogarth Press; London, 1961), vol. XXI, 79–80
• Anna Freud, Az ego és a védekezés mechanizmusai (Karnac Books, 2011), p. 44.
• Carl Jung, Levelek, szerk. Írta: G. Adler és A. Jaffé (Princeton University Press; Princeton, 1974). 1, 171,
• C. G. Jung, Álmok: (C. összegyűjtött műveinek 4., 8., 12. és 16. kötetéből G. Jung), Princeton University Press (2012), p. 100.