למה אנחנו אוהבים סרטי אימה?

שנה נוספת בעוד כמה ימים היא שוב ליל כל הקדושים. חגיגה שאינה אופיינית למדינתנו, אך לאט לאט היא תופסת מקום, אולי משום שהיא תאריך שנקבע לטרור.

לאורך השבוע יתחילו ערוצי הטלוויזיה לשדר סרטי אימה ומבצעים, ובאותו לילה של ה -31 נוכל לראות אנשים בתחפושת מסתובבים ברחובות.

קולנוע מפחיד: הטעם המרתיע לאימה

אם משהו ברור, זה שמגזר גדול באוכלוסייה אוהב סרטי אימה. אבל, מדוע הם אוהבים סרטי אימה? התחושות הקשורות לפחד אינן קשורות בדרך כלל להנאה, אלא להפך: פחד נוצר על ידי תגובה פיזיולוגית המופיעה כאשר הסיכוי לראות את חיינו מאוימים על ידי סכנה כלשהי הוא גבוה יחסית ולכן אנו לומדים להימנע מכך. עם זאת, בקולנוע אנשים משקיעים כסף וזמן בחשיפה למצבים המייצרים טרור. למה זה קורה?

רבים עשויים לחשוב שזה נובע מחוסר אמפתיה או א סדיזם של האדם שהוא לא תקין פוליטית ושפעם בשנה זה יכול להתגלות. עם זאת, יש תיאוריות החורגות מהשקפה זו.

התיאוריות של צילמן על העדפתנו לסרטים מפחידים וסדיסטיים

כדי לתת תשובות מסוימות, ניתן ליישם את הדברים הבאים התיאוריות של זילמן (1991 א; 1991 ב; 1996), שמדברים על מדוע אנו נמשכים לדמויות דרמטיות. אם חשבת אי פעם כיצד ז'אנר שמוקדש לחשיפת סבלם של אחרים יכול להאהב, ההסבר הבא עשוי לספק את סקרנותך.

תיאוריית נטייה: חשיבותן של דמויות "טובות" ו"רעות "

כל הנרטיבים הבדיוניים כוללים עלילה ודמויות. מטרתם של התסריטאים עם שני היסודות הללו היא, מצד אחד, לבטא את העלילה בכדי לעורר הנאה אסתטית אצל הצופה, "עלילה מתלהבת". לעומת זאת, בשביל זה יש צורך לעבוד על הדמויות, כך שהצופה יכול לשים את עצמם במקומם ולחיות את הרפתקאותיהם בעור הראשון. לכן, בניגוד למה שאפשר לחשוב, זה תהליך של אֶמפַּתִיָה.

עם זאת, בכל סיפור ישנם גיבורים ואנטגוניסטים; ואנחנו לא מזדהים באותה צורה זה עם זה. יתר על כן, אותו הקשר של אירועים הסובבים את הגיבור אינו רצוי עבור הצופה, כלומר, אף אחד לא באמת רוצה לחוות את אותם מצבים שקורים בסרט אימה.

אמפתיה וחמלה כלפי הדמויות איתן אנו מזדהים

תיאוריית הנטייה מסבירה כי לאחר הסצנות הראשונות של ראיית הדמויות על המסך אנו מבצעים הערכות מוסריות מהירות מאוד "מי הטוב" י "מי הבחור הרע". לכן, אנו מקצים את התפקידים לעלילה ומארגנים את הציפיות ממה שיקרה. ברור לנו שהדמויות מוערכות בחיוב, אסונות יתחילו לקרות להן, וכך ייצרו חמלה כלפיהם ויקבלו אמפתיה והזדהות. בדרך זו אנו פועלים כ"משקיפים מוסריים "לאורך הסרט, תוך הערכה האם" העובדות טובות או רעות "והאם הן מתייחסות ל"אנשים טובים או רעים"; יצירת מה שנקרא נטיות רגשיות.

אנו מאחלים כל טוב לדמויות הטובות... ולהיפך

כשאתה מפתח נטייה רגשית חיובית כלפי דמות, אתה רוצה שדברים טובים יקרו לו ואתה חושש שדברים רעים עלולים לקרות לו. עכשיו, יש לו גם עמית, שכן סאם הנטייה הרגשית שנוצרת היא שלילית, צפוי שלאותם פעולות שליליות שהדמות מפתחת יהיו להשלכותיהם. במילים אחרות, כל עוד אנו מעריכים חיובי, אנו מקווים כי דמות זו תעשה טוב, ואילו אם היא שלילית, שהיא תעשה רע; א עקרון צדק.

במובן זה, המשיכה לסרטים אלה ניתנת ברזולוציה שלהם. לאורך הדקות נוצרות ציפיות לגבי "איך הסיפור של כל דמות צריך להסתיים", כך שכאשר הוא נפתר, זה מעניק לנו הנאה. סוף הסרטים מצליח לספק את הייסורים שיוצרים הציפיות, ולהגשים את הסוף שציפינו לו.

כמה דוגמאות: לִצְרוֹחַ, קארי י הבית האחרון משמאל

כדוגמאות, שני תהליכים אלה של נטייה רגשית ושלילית מנוצלים בסרטי אימה. ב"צעקה " אותו גיבור נשמר לאורך כל סרט ההמשך, תוך שמירה על אמפתיה ועל נטייה רגשית חיובית כלפיה והציפייה שהוא ישרוד.

מקרה נוסף הוא המקרה של "קארי", בו אנו מפתחים חמלה כזו עד שאיננו שופטים את הסצנה הסופית כבלתי הוגנת. ויש גם מקרים של תהליך הפוך, כמו ב"בית האחרון שמאל ", שם אנו מייצרים נטייה שלילית נהדרת כלפי נבלים ומאחלים את צערם; תחושת נקמה שהיא מרוצה.

תורת העברת הפעלה: הסבר על הנאה באמצעות פחד

אולם, ה תורת הפריסהאינו מסביר מדוע אנו אוהבים לחוש אי נוחות עם ציפיות המנוגדות להערכת הדמות. אם אנו רוצים שדברים טובים יקרו לאותה ילדה טובה, מדוע אנו נהנים כשדברים רעים קורים לה? חקירות רבות חושפות עקרון של היפוך הדוני בהערכת דמויות דרמטיות: ככל שהצופה נגרם יותר סבל, כך הערכתו טובה יותר של הסרט.

ככל שלגיבור יש גרוע יותר, כך אנו נהנים יותר

זה נובע מתהליך מבוסס פיזיולוגי שמוסבר על ידי התיאוריה של העברת הפעלה. תיאוריה זו קובעת שככל שמתרחשים אירועים המנוגדים לציפיותינו, נוצרת אי נוחות אמפתית ובתורם תגובה פיזיולוגית כתוצאה מכך. תגובה זו גוברת ככל שהבעיות מצטברות עבור הגיבור, במקביל אנו ממשיכים לשמור על התקווה לציפיות הראשוניות שלנו.

באופן זה, הקשיים המופיעים בדרכו של הגיבור מגבירים את אי הנוחות שאנו חשים, ואת החשש שלא יהיה לו סוף טוב. עם זאת, התקווה שלנו נותרה בעינה. באופן זה אנו מגיבים לייסורי האכזבה משני הנתיבים: אנחנו רוצים שדברים טובים יתרחשו באותו זמן שרק דברים רעים קורים. כאשר מגיעים לסוף וממלאים את הציפיות, למרות שמדובר בחוויה רגשית חיובי, אנו עדיין שומרים על ההפעלה הפיזיולוגית המיוצרת על ידי אסונות, מאז חיסול. כך נשמרים "שאריות ההתרגשות" במהלך התוצאה, מה שמגביר את ההנאה מהסוף.

למתח יש משהו ממכר

בואו נגיד שלאט לאט, למרות שאנחנו מקווים שזה יסתיים טוב, אנחנו מתרגלים לאומללות שקורים, כדי שסוף סוף טוב, ציפייה זו תתגשם, נהנה יותר מכיוון שהיינו נטייה יותר לכך. להפך. זה תהליך הרגל כלפי האסונות שמרגישים אותנו לקראת ההצלחות. ככל שעוצמת שאריות ההתרגשות גדולה יותר לפני התוצאה, כך ההנאה היא גורמת לנו. כלומר, ככל שמתח מופיע ברגעים המובילים עד הסוף, כך אנו נהנים ממנו יותר.

איך הם סרטי אימה ולמה הם מכניסים אותנו?

במובן זה הוא מסביר כיצד מבטאים סרטי אימה. בהתחלה יש הצגת הדמויות, והקורבנות הראשונים אינם מתערבים במידה רבה במהלך האירועים. יש מספר רב של סרטים שבהם הגיבור מגלה את גוויות חבריו בסוף, באמצע המרדף והשגת שיא המתח. לָכֵן, המתח מנוהל בהדרגה, גדל בהדרגה לפני הסוף.

מאפייני סרטי אימה

עם זאת, שתי התיאוריות הקודמות פירטו על ידי זילמן כדי להסביר, במיוחד, את הדרמות, ולא את סרטי האימה. עם זאת, שני הז'אנרים קרובים בנרטיב שלהם, מכיוון ששניהם מציגים דמויות הסובלות מאסונות. אפילו, יש מאפיינים של סרטי אימה המגבירים את ההשפעות של תיאוריות קודמות.

• מספר הגיבורים. ברוב סרטי האימה מופיעים קבוצת דמויות. בהתחלה, כל אחד מהם יכול להיות הגיבור, ולכן ההפעלה האמפתית שלנו משותפת לכולם. ככל שהמספר יורד, האמפתיה שלנו גוברת כלפי אלו שנשארו עדיין, ובכך מגדילה בהדרגה את ההזדהות האמפטית במקביל למתח הפיזיולוגי. כלומר, בהתחלה אנו מזדהים פחות, אך ככל שהדמויות נעלמות, האמפתיה שלנו לנותרים גוברת, ומעצימה את ההשפעה של תיאוריית הנטייה.

• נרטיב אימה. לראות סרט אימה כבר מעמיד אותנו בספק לגבי סופו. ובכן, לרבים מהם יש סוף טוב, אך לרבים אחרים יש סוף טרגי. לכן, למתח על ידי ציפיות מתווסף חוסר ודאות. אי הידיעה אם יהיה לו סוף טוב מגדילה את המתח וההפעלה הפיזיולוגית שלו, כמו גם את התענוג לאחר הסוף. משחק עם חוסר הוודאות של הסוף הוא מאפיין של סאגת "המסור", בה נשמרת הציפייה לגבי מה שעושה כל גיבור ואיך זה ישפיע על הסוף.

• דמויות סטריאוטיפיות. רבים מהטיעונים של הז'אנר נוהגים לכלול דמויות סטריאוטיפיות. "הבלונדינית המטופשת", "האפרו-אמריקאי המצחיק", "החתיך השחצן" הם כמה מהם. אם הסרט משתמש הרבה בסטריאוטיפים האלה, אנו עשויים להזדהות איתם פחות. יתרה מכך, אם נוסף לכך פרופיל נבל מעוצב היטב, יתכן שאנו מזדהים עם האנטגוניסט במידה רבה יותר ושאהבנו שהוא ישרוד בסופו של דבר. כך מוסברים ההמשכים הגדולים, כמו "יום שישי ה -13", שבו לנבל יש מורכבות גדולה יותר מהגיבורים והסיפור מתמקד בו.

• הגדרה. בניגוד לסרטים דרמטיים, התפאורה בסרטי האימה מועדת להפעלה פיזיולוגית. הצליל, התמונה או ההקשר כשלעצמם, הם היבטים חשובים כמו העלילה, שכן הם משמשים להגברת האפקטים שהעלילה מייצרת מעצמה. יתרה מכך, הם אלמנטים המשפיעים גם על הציפיות, מכיוון שאם מדובר בלילה סוער והאורות כבים, ודאי שמשהו יקרה.

• מורכבות רצח. בהיותו סרט אימה, ודאי איזו דמות הולכת למות. עם נטייה זו, הצופים מקווים לראות סצינות מוות שמפתיעות אותנו. אלא שהם מייצרים לנו את הפעלה פיזיולוגית שהם צריכים להתגרות בנו, מכיוון שאלה שאולי קרו בעבר, כמו גם אלה שנראו בסרטים אחרים, מייצרים הרגל; אנחנו מתרגלים לראות מתים. זה בהחלט יכול להיות אי נוחות, מכיוון שהוא הופך את הקהל לתובעני יותר, אך הוא גם קובע כיצד לאורך כל העלילה כל קורבן מפתח סבל גדול יותר; או בצורה שונה מזו הקודמת, כדי שלא נתרגל לזה. ישנן מספר דוגמאות, כמו ב"סיוט ברחוב אלם ", שכשאנחנו רואים את פרדי קרוגר מופיע, אנחנו כבר מפחדים מאי ידיעה מה יקרה. גם סאגת "המסור" או "שבע" המפורסמת הם דוגמאות טובות לכך.
  

תִמצוּת

לָכֵן, למרות שנראה שזה נובע מחוסר אמפתיה, התהליכים שמובילים לתשוקה לטרור הם ההפך.

זה נועד להקל על התהליך של אֶמפַּתִיָה, הציעו סדרה של אומללות ושיחקו עם ציפיות התוצאה שהצופה יוצר. צר לי לאכזב כמה קוראים, מכיוון שאין לך סדיסט נסתר כפי שחשבת. או, לפחות, לא הכל. ליל כל הקדושים שמח למי שנהנה מזה.

הפניות ביבליוגרפיות:

• זילמן, ד. (1991 א). צפייה בטלוויזיה ועוררות פסיכולוגית. ב- J. בראיינט ד. זילמן (עורכים), תגובה למסך: תהליך קבלה ותגובה (עמ ' 103–133). הילסדייל, ניו ג'רזי: עמיתיו של לורנס ארלבוים
• זילמן, ד. (1991 ב). אמפתיה: השפעה מלהעיד על רגשותיהם של אחרים. ב- J. בראיינט וד ' זילמן (עורכים), תגובה למסך: תהליכי קבלה ותגובה (עמ ' 135–168). הילסדייל, ניו ג'רזי: לורנס ארלבאום עמיתים.
• זילמן, ד. (1996). פסיכולוגיית המתח בתצוגה דרמטית. בפ '. ורדרר, וו. י. וולף ומ ' פרידריכסן (עורכים), מתח: רעיונות, ניתוחים תיאורטיים וחקירות אמפיריות (עמ '199-231). מהווה, ניו ג'רזי: עמיתיו של לורנס ארלבוים