הפילוסופים הראשונים: מוניסטים

תמונה: Pinterest

בשיעור זה של מורה אנו הולכים לגלות את פילוסופים ראשונים הידועים כ"מוניסטים ""כי הם מאמינים שיש רק חומר אחד שהוא ארצ'ה. תאלס של מילטוס, אנקסימנדר, פיתגורס, הרקליטוס או פרמנידס הם כמה מהשמות ש נלמד להלן מכיוון שהם אחראים להתחלת המחשבה הפילוסופית ב יוון העתיקה.

אינדקס

1. תאלס ממילטוס (639-545 לפני הספירה)
2. אנקסימנדר (610-547 א ')
3. פיתגורס (580-524 לפני הספירה)
4. הרקליטוס (540-470 לפני הספירה)
5. פרמנידס (540-450 לפני הספירה)

הוא הפילוסוף הראשון ששמו ומחשבתו ידועים, אף שמעולם לא כתב שום יצירה. האם הוא יוזם בית ספר פילוסופי במילטוס היכן שאנקסימנדר ואנקסימנס יבלטו.

זה גם ה יוצר תפיסת ארז'ה כחומר המוצא של היקום ויציע מים כארג'ה. אנו יכולים למצוא כמה סיבות המצדיקות את העובדה שתאלס בחר במים כארצ'ה.

הראשון יהיה שמים הם כמעט שם נרדף לחיים. איפה שיש מים יש חיים, וחיים בלעדיהם הם בלתי אפשריים. תאלס חי תקופה מסוימת במצרים, שם הצליח להבין את חשיבות המים לחיים בזכות עליית הנילוס. סיבה נוספת יכולה להיות גיאופוליטית שכן ביוון הקלאסית יש את הים האגאי כמרכז, ומכאן חשיבותם של מים.

תלמידו של תאלס, הוא סבור שלא ייתכן שהארצ'ה תהיה חלק מהיקום הזה ולכן הוא סבור כי הקשת צריכה להיות חומר שאינו קיים במציאות זו. לכן הוא יקרא לזה אפירון (הלא מוגדר). הוא מבין שלזמן יש רצף מחזורי בגלל מאבק ההפכים: חום קר חושך-אור..., ומאשר כי ארצ'ה תהיה מציאות מחוץ ליקום זה שבו הפכים אלה הם היו מתקיימים במקביל.

ברגע מסוים אחד הניגודים מנצח את השני ויוצר מצב לא צודק, ומתערב לצדק הקוסמי כדי לפתור עוול זה. צדק קוסמי יביא את היריב שהובס בעבר לנצח, ובכך יזם את התהליך המחזורי של השינוי המאפיין מציאות זו. מחשבה זו תשפיע במיוחד על הרקליטוס.

בסרטון זה של פרופסור אנו מגלים את מקור הפילוסופיה.

יותר מפילוסוף, הוא מנהיג קבוצה דתית (הפיתגוראים) שהמצווה החשוב ביותר שלה הייתה האמונה בהעברת נשמות. לפיכך, הם רואים זאת הנשמה היא חלק לא מהותי, המאוחד לגוףהנשמה היא החלק החשוב ביותר של האדם, המסוגל לחיות מחוץ לגוף, מכיוון שהוא בן אלמוות, הנשמה היא אסירה בגוף.

א) כן לפיתגורס יש חזון כפול של האדם, מחלק אותו לגוף (חומר) ונשמה (לא מהותי). רעיון זה ישפיע רבות על חשיבתו של אפלטון. אך חשיבתם של הפיתגוראים חורגת הרבה יותר מתורת הנפש שלהם.

הם רואים את המספר 1 כמקור היקום. הם רואים שמספר 10 הוא שלמות, אך בפני הבעיה למצוא שיש רק תשעה גופי שמים, ולא עשרה כמו שצריך, הם ממציאים כוכב לכת עשירי (La Antitierra) כדי להמשיך בקוהרנטיות הוויכוח קודם.

על מנת להבין זאת עוד מתודולוגיה אנטי מדעית יש לומר שהפיתגוראים הסתירו בשאר הפילוסופים את קיומם של מספרים לא רציונליים שיכולים לסתור את חזונם ביקום באופן מתמטי ורציונלי. כלומר, כאשר משהו שגילו סותר את חשיבתם, במקום לחשוב מחדש על חשיבתם (בעקבות השיטה המדעית) הם מנסים, בכל מחיר, להסתיר את הגילוי הזה.

בסופו של דבר, המחשבה הפיתגורית חשובה לא בגלל המחשבה עצמה, אלא בגלל החשיבות היסטוריה שתהיה לה על ידי השפעה על מחשבתם של אפלטון והמדע החדש מהמאה XVI.

ישקול זאת היקום נשלט על ידי עימותים של הפכים, שקובע שהעולם הזה הוא עולם דינמי לחלוטין. העולם הזה כל כך דינמי, שעתידו אינו צפוי לחלוטין, מכיוון שהישויות משתנות כל הזמן, מפסיקות להיות מה שהיו, מבלי לעקוב אחר סוג מסוים.

מחשבה זו מתבטאת במשפט המפורסם: לעולם אינך יכול לרחוץ פעמיים באותו נהר. לדינמיות קיצונית זו יש תוצאה חשובה לחוסר האפשרות של ידע משתי סיבות:

• 1. כל תהליכי הידע זקוקים לפרק זמן ובמהלך הזמן הזה האובייקט משתנה, מפסיק להיות מה שהיה.
• 2. בפרק זמן זה הנושא משתנה גם הוא והופך לישות אחרת.

בתוך דינמיות זו המתבטאת במאבק הניגודים אנו יכולים למצוא את השפעת מחשבתו של אנקסימנדר והיא זקוקה גם לקיומה של אלמנט המופקד על המאבק במאבק זה של ניגודים, ובכך מאשר את קיומם של הלוגואים, בדומה לצדק הקוסמי עליו דיבר אנקסימנדר.

זה מאשר את קיומה של ארכא, אשר, כמובן, חייב להיות אלמנט דינמי ומוצא אותה באש, ובכך, עבור הרקליטוס, מקור החומר החומרי של היקום הדינמי הוא אש.

הרקליטוס יהיה אחד הסופרים הפרה-סוקרטיים החשובים ביותר מכיוון שזה ישפיע במיוחד על אפלטון, ויהיה אחד המרכיבים המרכזיים של פולמוס על תנועה או שינוי, יחד עם פרמנידס, מחלוקת שתמקד את המחשבה הפילוסופית במשך כ -150 שנה, והיא לא תיפתר סופית עד עבודתו של אריסטו.

התחל את המחשבה על ידי אישור להיות הוא ולא להיות הוא לא. עלינו לקחת הצהרה זו מנקודת המבט הבאה: להיות קיים ואי-קיום לא קיים. אבל, כפי שאנו רואים, פרמנידס מאשר את קיומה של ישות יחידה שהיא כדורית, נצחית, בלתי מובחנת, בלתי ניתנת לשינוי ומושלמת. תנועה (או שינוי) אינה אפשרית מכיוון שזה יהיה המעבר מלהיות לאי-הוויה או מאי-הוויה, וזה בלתי אפשרי לחלוטין. לָכֵן, כל שינוי או תנועה בלתי אפשרי לחלוטין.

אך לחזון ההוויה הזה יש התוצאה כי הידע הוא בלתי אפשרי לחלוטין, מכיוון שאם אנו יודעים אנו עושים זאת על ידי בידול, ובמקום זה אין להוויה חלקים. אנו רואים יצורים שונים וחלקים שונים, אך זו הופעה טהורה, במציאות יש רק הוויה, שאינה מובחנת לחלוטין, ללא חלקים ולכן ידע בלתי אפשרי לחלוטין.

זה מכניס את השטח הפילוסופי לבעיה אמיתית שכן אם הוא אושר, כפי שעושה הרקליטוס, תנועה אפשרית, אי אפשר לדעת שום דבר, ומצד שני, אם נאשר שהתנועה היא בלתי אפשרית, כפי שמאשר פרמנידס, לא ניתן לדעת זאת שום דבר. זה יהיה המפתח הבסיסי להתגברות על מחלוקת הרקליטוס-פרמנידס: נסה להתאים את שלושת המושגים של הוויה, תנועה וידע.

למעשה, על כל המחברים הבאים לקחת מחלוקת זו בחשבון על מנת להתפלסף וחייבים להצדיק את קיומם של תנועה או שינוי ואת אפשרות הידע. מחלוקת זו לא תתגבר, אלא עד זמן רב לאחר מכן, בזכות עבודתו של אריסטו.

אם אתה רוצה לקרוא מאמרים נוספים הדומים ל- הפילוסופים הראשונים: מוניסטיםאנו ממליצים לך להיכנס לקטגוריה שלנו פִילוֹסוֹפִיָה.