רנה דקארט: ביוגרפיה של פילוסוף צרפתי זה

רנה דקארט היה אחד ההוגים הגדולים בהיסטוריה. אין להכחיש את השפעתו על המחשבה והפילוסופיה המערבית, במיוחד אם ניקח בחשבון את יצירתו המפורסמת "שיח השיטה".

הוא הקדים הרבה את זמנו, תקופה בה צונזר גלילאו גליליי, בן זמנו. אליטות דתיות, מה שהופך את הפילוסופיה הקרטזית בתחילה לקשה להיות שווה יצא לאור.

בשלב הבא נראה את חייו ויצירתו של הפילוסוף הזה ביוגרפיה של רנה דקארט, בנוסף להבנת מחשבתו הפילוסופית ביתר פירוט.

• מאמר קשור: "הבדלים בין פסיכולוגיה לפילוסופיה"

ביוגרפיה של רנה דקארט

מתמטיקאי, פיזיקאי, ומוכר יותר כפילוסוף, רנה דקארט היה דמות רבת פנים. בהמשך נראה את הביוגרפיה שלו.

חיים מוקדמים

רנה דקארט נולד בלה היי שבצרפת ב- 31 במרץ 1596. אמו נפטרה כשהיה בן 13 חודשים בלבד, ואביו עסוק בעבודתו בפרלמנט. של בריטני, בקושי הספיק לדקארט הצעיר, אז השכלתו נפלה לידי סבתו אִמָהִי.

רנה הקטנה הוא התחנך במכללה ישועית בלה פלשה, בין השנים 1604 - 1612, שהיה באותה תקופה אחד ממוסדות הישועים המפורסמים ביותר באירופה. מרכז זה היה חשוב ביותר להתפתחותו האינטלקטואלית.

שם למד כמה דברים, אם כי התמקד בלימוד חינוך ליברלי מסורתי, תיאולוגיה, וכיצד להיות ג'נטלמן טוב. שנים לאחר מכן, דקארט יהיה ביקורתי כלפי החינוך שקיבל במרכז כזה. בלה פלש, דקארט השיג תואר ראשון ובהמשך היה נוסע לפוטיירס כדי לסיים משפטים.

בשנת 1616, בגיל 22 בלבד, עזב להולנד כדי לשרת בשורות צבא מאוריציוס נסאו, נסיך פרוטסטנטי במלחמת שלושים השנים. מאוחר יותר הוא יתגייס לשורות מקסימיליאן הראשון מבוואריה, שהיה קתולי. זה אולי נראה פרדוקסלי, בהתחשב בכך שבתחרות כזו קתולים ופרוטסטנטים היו בסתירה. דקארט היה מכיר בכך שהתגייס לצבאות שונים לבקר במדינות חדשות ולהבין את המציאות של כל צד.

בחורף 1619 דקארט היה תקוע בכפר קטן על הדנובה העליונה, ליד אולם. הוא נשאר מבודד מכל מערכת יחסים חברתית, ליד תנור וללא יותר חברות מאשר מחשבותיו שלו. בעודו שם, יתגלו בפניו היסודות שיניח את המערכת הפילוסופית שלו: השיטה המתמטית והעיקרון הקרטזיאני המפורסם יותר, "אני חושב, לכן אני".

בלילה שבין 10-11 בנובמבר 1619, לקורבן ההתרגשות הקדחתנית, לדקארט יהיו שלוש חולמת היכן תתגלה לו צורת השיטה שלו, והייעוד שלו להקדיש את חייו לפילוסופיה ו מַדָע.

• יכול להיות שאתה מעוניין: "תרומותיו היקרות של רנה דקארט לפסיכולוגיה"

סוף החיים הצבאיים

ויתר על חיי הצבא, דקארט ניצל את ההזדמנות לנסוע דרך אדמות גרמניה והולנד, וחזר לצרפת בשנת 1622. הוא היה מבלה עונה באיטליה, בין השנים 1623 עד 1625, ואז חזר לצרפת, התיישב בפריז ויצר קשר עם המדענים הבולטים ביותר באותה תקופה.

בשנת 1628 הוא ישוב להולנד, מדינה בה המדע התקדם בקפיצות דרך בזכות העובדה שיש חופש המחשבה והמדע היחסי נהנה מפופולריות טובה והתגורר בהולנד במשך 21 שנה שנים. במהלך חמש השנים הראשונות הוא יתמסר להרחבת מערכת העולם שלו, מה הוא הבין שהאדם הוא ואיך הנשמה שלנו נעטפת בגופנו.

בשנת 1633 הכתיבה של חיבור על אור, טקסט רחב בו דיבר על מטאפיזיקה ופיזיקה. עם זאת, הוא החליט לא לפרסם אותו, לאור הגינוי הנורא של גלילאו גליליי. זורק הגן בעבודה זו על ההליוצנטריות הקופרניקנית. בסופו של דבר העבודה תפורסם לאחר מותה.

בשנת 1637 יופיע "השיח על השיטה" המפורסם שלו, שהוצג כפרולוג לשלושה מאמרים מדעיים. הספר יזכה לפופולריות רחבה וקוראים משכילים רבים יעזו לשלוח מכתבים למחברו כדי לדון במה שהם חושבים או בשגיאות אפשריות בשיטה הקרטזית.

בנאום, דקארט הציע ספק שיטתי, שאליו יש להטיל ספק בכל הידע של הזמן. זה לא היה ספק ספקני, מכיוון שהוא היה מכוון בחיפוש אחר עקרונות שעליהם ניתן לבסס ידע, ולא בביקורת הפשוטה על כל הידע של הרגע.

הוא הציע את השיטה הקרטזית לכל המדעים והדיסציפלינות, והיא מורכבת מפירוק הבעיות המורכבות ביותר בחלקים פשוטים יותר, עד לאיתור האלמנטים הבסיסיים ביותר שלו, רעיונות פשוטים שניתן להציג כסיבות ברור. ואז היה בא להתייחס לאותם רעיונות כדי להבין את ההנחות המורכבות יותר שהם מהווים.

בפיזיקה המכניסטית שלו, הוא הסביר כי הרחבה היא המאפיין העיקרי של גופי חומר, פוסטול שנחשף בשלו מדיטציות מטאפיזיות משנת 1641. בעבודה זו ניסה להדגים את קיומו של האל ושלמותו, בנוסף לאלמוות הנפש, שכבר צוין בחלק הרביעי של שיח השיטה. ככל שהפופולריות שלו הלכה וגברה, הביקורת והאיומים על רדיפה דתית הפכו לצללים אפלים הנשקפים מעל רנה דקארט.

טיסה לשבדיה וקץ חייו

נמאס ממאבקים, ביקורת ואיומים מצד הרשויות הכנסיות והאקדמיות הצרפתיות וההולנדיות, דקארט, בשנת 1649, הוא נענה להזמנתה של מלכת כריסטינה השוודית, שהזמינה אותו להתגורר בשטוקהולם כקודמתה לפילוסופיה.

זה לא היה מקרי. דקארט והמלוכה ניהלו התכתבויות אינטנסיביות. אך למרות העובדה שרנה דקארט נהנה מחברתה של כריסטינה השוודית, מלכה תרבותית, המדינה שהנהיג לא הייתה כל כך נעימה בעיניו. הוא בא לתאר זאת כארץ דובים, שבה מחשבות הגברים קופאות יחד עם מים.

במדינה הסקנדינבית דקארט הוא נאלץ לקום בארבע לפנות בוקר, בחושך ועם קור החורף לאכול את עצמותיו, לתת שיעורי פילוסופיה למלכה, כי למלוכה הייתה רק אותה שעה חופשית בגלל התחייבויותיה המלכותיות. זה בוודאי מה שסיים את חייו, מכיוון שהוא נפטר ב- 11 בפברואר 1650 מדלקת ריאות, לאחר שהיה רק ​​בשבדיה במשך חמישה חודשים.

הפילוסופיה של דקארט

דקארט רנה נחשב כמקדם הפילוסופיה הרציונליסטית המודרנית, אחד הזרמים הפילוסופיים הראשונים לאחר סיום ימי הביניים. בגישתו נועד לפתור את הבעיות הפילוסופיות והמדעיות באמצעות ידע המבטיח את הוודאות של אותם פוסטולטים.

ב שיח השיטה בשנת 1637 הצהיר כי בכוונתו לפרט דוקטרינה שהתבססה לחלוטין על עקרונות חדשים, תוך שבירה בתורות הפילוסופיות שקיבל כתלמיד בלה פלש. הוא היה משוכנע שהמציאות הגיבה, לחלוטין, לסדר רציונלי. הוא רצה ליצור שיטה שתאפשר להגיע לכל תחום הדעת באותו ביטחון שמספק המדעים המדויקים, כמו גאומטריה וחשבון.

השיטה שלו מורכבת מארבעה פרוצדורות:

• אל תקבל כנכון שום דבר שאין לך וודאות מוחלטת.
• פרקו כל בעיה לחלקים קטנים יותר.
• עבור מהפשוט ביותר להבנה למורכב ביותר.
• בדוק את התהליך כולו כדי לוודא שלא דלגו על שלבים.

כדי לבצע את הצעד הראשון, הוא מוצג ספק מתודי, כלומר להטיל ספק בכל הידע הנרכש או התורשתי. לכל ידע יש חלק שאפשר לבקר אותו, אך יחד עם זאת יש חלק שאי אפשר להטיל ספק בכך, וזו עצם פעולת הספק.

כלומר, אנו מפקפקים במציאות, אנו בספק בידע, אך מה שאיננו יכולים להטיל ספק בכך שאנו מטילים ספק. באופן זה אנו מגיעים לוודאות מוחלטת וברורה: אנו בספק. ספק הוא מחשבה, שאיתה אנו מבצעים פעולת חשיבה. אינך יכול לחשוב מבלי להתקיים, שבעובדה של חשיבה, ספק וביצוע פעולות קוגניטיביות אחרות מרמזת על קיומו הבלתי מעורער של העצמי החושב. כאן המשפט המפורסם שלו, "קוגיטו, ארגו סכום", זהו המקסימום "אני חושב, לכן אני קיים".

על בסיס המשפט הפשוט הזה, אם כי בוודאות מוחלטת, מעלה דקארט את כל הפילוסופיה שלו. אינך יכול לסמוך על קיומם של דבריםמכיוון שגם אם אנו רואים או נוגעים בהם, כיצד נוכל להיות בטוחים שהם לא מתעתעים בנו? איך אנחנו יכולים להיות בטוחים שהחושים שלנו נותנים לנו מידע אמיתי?

במקום זאת, מחשבה אינה דבר חומרי, אלא מכילה רעיונות של דברים, ייצוגים של מציאות. מה שעולה מכאן הוא האם המחשבה שלנו מכילה רעיון או ייצוג כלשהו שיכול להיות תופסים את אותה הבהירות וההבחנה, אותם הוא רואה בשני קריטריונים של וודאות, איתם אנו תופסים את מְצִיאוּת.

סוגי רעיונות

דקארט סוקר את כל הידע שזרק בעבר בתחילת מסעו הפילוסופי. בבחינתם מחדש הוא רואה כי ניתן לקבץ את הייצוגים המנטליים של דרךנו לראות את המציאות לשלוש קטגוריות:

• רעיונות מולדים.
• רעיונות נפתחים.
• רעיונות פיקטיביים.

רעיונות מולדים כבר נמצאים, כפי שהשם מרמז, ברגע הלידה. הם רעיונות כמו יופי או צדק. זה לא משהו שנמצא בעולם החיצוני, הם היבטים מופשטים.

רעיונות נפתחים יהיו אלה שיגיעו מדברים חיצוניים, כגון ייצוג של מהו סוס, שולחן או בניין. הם תוצאה של החוויה שלנו, השגתם דרך החושים. הבעיה היא שמכיוון שחושינו עלולים להיכשל, איננו יכולים להיות בטוחים שהרעיונות הרפתקניים שיש לנו נכונים. אולי המציאות אינה אלא אשליה בלבד.

לבסוף הם כן הרעיונות הפיקטיביים שכפי ששמם מרמז הם אותם ייצוגים של דברים שאינם קיימים, כגון מפלצות במיתולוגיה, חד-קרן או כל דבר אחר. הם מורכבים מרעיונות, יצירתיות. רעיונות פיקטיביים אלה הם תוצאה של סכום או שילוב של רעיונות אחרים שיהיו נלווים.

קיומנו ואלוהים

בבחינת רעיונות מולדים, שאינם ניתנים לנו דרך החושים מאחר ואין להם ייצוג חיצוני, אנו מוצאים עובדה פרדוקסלית למדי. בני אדם אינם מושלמים מכיוון שאנו מתים ויש לנו חולשותינו, אך אנו יכולים להעלות על הדעת רעיונות של שלמות, כמו זה של אלוהים, ישות אינסופית, נצחית ובלתי ניתנת לשינוי.

הרעיון של אלוהים, משהו מושלם, אינו יכול לנבוע מאדם סופי ולא מושלם, עליו לבוא מלפנים, דרך פעולתו של הוויה אחרת, מאלוהים עצמו. העובדה שאנחנו מאמינים בקיומו של אלוהים כישות מושלמת בזמן שאנחנו לא מושלמים היא ההפגנה של שאלוהים קיים, כי אם לא הוא שהכניס את רעיון השלמות שלו במוחנו הלא מושלם, מי שהיה היה?

• יכול להיות שאתה מעוניין: "דואליזם בפסיכולוגיה"

על החומר

דקארט מגדיר מושג החומר, המובן כמי שקיים באופן שהוא רק זקוק לעצמו כדי להתקיים. חומרים מתבטאים באמצעות מצבים ותכונות. התכונות הן תכונות חיוניות החושפות את קביעת החומר, כלומר את התכונות שבלעדיהן חומר יפסיק להיות אותו חומר. מצבים אינם מאפיינים, אלא רק מצבים או היבטים מקריים, זמניים.

תכונת הגופות היא הרחבה, מכיוון שאם הם חסרים אותה הם מפסיקים להיות גופות. כל שאר המאפיינים, כמו צורתו, צבעו, מיקומו ותנועתם הם רק מצבים, כלומר תופעות זמניות יחסית.

תכונת הרוח היא מחשבה, מכיוון שלרוח תמיד יש את המאפיין הזה. לכן, יש חומר חושב, שנקרא "res cogitans", אך זה אינו גוף, מכיוון שהוא חסר הארכה, ותכונתו נחשבת. ואז יש חומר שמורכב מגופים פיזיקליים, המכונים "res Amplia", שתכונתם תהיה הרחבה, המובנת כתלת ממד. שני החומרים אינם ניתנים להפחתה זה לזה ונפרדים לחלוטין ותפיסה זו של שני החומרים הללו היא מה שמכונה דואליזם קרטזיאני.

האדם מורכב מגוף, כלומר, עצום, ונשמה, רז קוגיטנים. אך זה מתנגש עם הרעיון ששני החומרים הללו נפרדים לחלוטין. במקרה של האדם, הנשמה שוכנת בבלוטת האצטרובל ומכוונת את הגוף. כך יוצרים אנשי הקשר שלנו קוגיטנים והמשרד הרחב שלנו קשר, הנשמה היא זו שמפעילה השפעה על הגוף.

הפניות ביבליוגרפיות:

• דקארט, רנה (2011). סירילו פלורז מיגל, עורך. עבודה שלמה. ספריית ההוגים הגדולים. מדריד: גרדואים עורכים. ISBN 9788424920807.
• Ruiza, M., Fernández, T. ותמרו, ע. (2004). ביוגרפיה של רנה דקארט. בביוגרפיות וחיים. האנציקלופדיה הביוגרפית ברשת. ברצלונה, ספרד). התאושש מ https://www.biografiasyvidas.com/biografia/d/descartes.htm ב- 29 בפברואר 2020.