אמפיריות בריטית: הרעיונות של הובס ולוק

הובס נחשב לאבי האמפריזם והאסוציאציה הבריטית. חשיבותו של הובס מורכבת מכך שהיה הראשון להבין ולהביע את עמדתו של האדם בעמדתו יקום מכני: "מכיוון שככל הנראה החיים אינם אלא תנועת גפיים...

אמפיריזם בריטי: בסיסי מחשבה מדעית

למה אנחנו לא יכולים לומר שכל האוטומטים... יש לך חיים מלאכותיים? כי מה הלב מלבד מעיין; והעצבים, אך מיתרים רבים; והמפרקים, אך כל כך הרבה הילוכים אחרים הנושאים את התנועה לכל הגוף? ".

הובס (1588-1679)

רואה את כל חיי הנפש והתודעה כגשמיים, ורעיונות כפעילות גופנית.

הובס הכריז כי החומר הרוחני של דקארט היה רעיון חסר משמעות. רק חומר קיים, ומעשיהם של אנשים נחושים לחלוטין.

האמנתי שכל הידע שורשיה בתפיסה החושיתאני מחזיק בנומינליזם רדיקלי. התיאוריה הפסיכולוגית המעניינת ביותר שלו היא זו שקובעת ששפה ומחשבה קשורים קשר הדוק, ושאולי זהים. הוא אחד הפילוסופים הבריטיים הרבים שהחזיקו, ועדיין מחזיקים, במחשבה זו נכון (מדע אמיתי) משווה שימוש נכון בשפה (ראסל, מעגל וינה). הקשר בין מחשבה לשפה הוא בעיה לא פתורה בעלת חשיבות עליונה לפסיכולוגיה קוגניטיבית.

הובס טען עוד שהוא ממציא מדע המדינה. הגנתו מפני דספוטיזם מוחלט, בו בני החברה מוסרים את זכויותיהם לריבון שישלוט בהם, מבוססת על הרעיון שהאדם תמיד מחפש את התועלת שלו, וכי קיומו הוא בודד, אכזרי וקצר ("האיש הוא זאב בשבילו איש").

לוק (1632-1704)

היה חבר של ניוטון ושל בויל, מורה של פוליטיקאים אצילים, ורופא. לוק רצה להבין כיצד פועל המוח האנושי, גבולותיו ומקור רעיונותיו. אפיסטמולוגיה שלו היא פסיכולוגית, ולכן תוהה כיצד היא ידועה, ולא מה ידוע.

רעיונות מגיעים מניסיון והתבוננותנ. הוא הכחיש את קיומם של רעיונות מולדים, בניגוד לתפיסתו של דקארט.

לוק לא היה, עם זאת, א אמפיריקן רדיקלי. הוא האמין בקיומם של רעיונות פשוטים ורעיונות מורכבים. רעיונות פשוטים נובעים מרגשות או מהרהורים לגביהם. לכן, הפעולות הנפשיות, כמו גם היכולות עצמן (מחשבה, זיכרון ותפיסה), כולן יהיו מולדות. אמפיריקאים מאוחרים יותר הכחישו את התזה הזו.

רעיונות מורכבים נגזרים מרעיונות פשוטיםס, וניתן לנתח אותו במרכיביו. תפיסה זו של שילוב רעיונות מסמנת את תחילתה של מה שנקרא כימיה נפשית, האופיינית למושג האסוציאציה (וונדט וטיטצ'נר).

לוק התנגד, ולא זורק, לקבוצת הסופרים האנגלים שהגנה על קיומם של עקרונות מוסריים מולדים. הוא ראה באמונה באמיתות מוסריות מולדות ובאמיתות מטאפיזיות עמודי התווך של הדוגמטיות. לוק דגל במתודולוגיה פדגוגית של גילוי (ז'אן פיאז'ה). התלמידים נאלצו לפקוח את דעתם ולגלות את האמת דרך החוויה שלהם.

לוק טוען, כמו דקארט, כי השפה היא תכונה אנושית, אופייני למין. בעבודתו בנושא חינוך הוא טוען שחלק טוב מהאישיות והיכולות של הילד הם מולדים.

עבור לוק, המוח, יותר מאשר חלל ריק שמרוהט על ידי חוויה, הוא מכשיר מורכב של עיבוד מידע, הממיר חומרי ניסיון לידע אנושי מְאוּרגָן. ידע מתרחש כאשר אנו בודקים (התבוננות פנימית) ברעיונותינו ורואים כיצד הם מסכימים או לא מסכימים. לכן הוא האמין, כמו דקארט, כי ניתן לשיטג גיאומטרי את הידע האנושי, כולל אתיקה.

בתפיסתו את הקשר בין מחשבה לשפה, השפה מאוחרת יותר, מילים הן סימני רעיונות, שממנו הן באות. במובן מסוים, לוק היה פחות אמפיריסט מהובס, קודמו.

שני פרשנויות עקבו אחר עבודתו של לוק: מצד אחד, אלו אשר טוענים כי הרעיונות של לוק הם עצמים נפשיים, והשפה הזו לא מתייחסת לאובייקטים אמיתיים, אלא לדימויים נַפשִׁי. מצד שני, רובם מפרשים כי עבור לוק הרעיון היה פעולה נפשית של תפיסה, לפיה המוח מתחבר לעולם החיצוני. על פי קריאה זו, המילים היו שם עצמים אמיתיים.

הפניות ביבליוגרפיות:

• קארו, מ. ל. (2017). מחשבתם של אריסטו, הובס ומרקס בתיאוריות הקרימינולוגיה העכשוויות.
• גסקין, י. ג. ל. (2000). מבוא. טבע האדם ודה קורפור פוליטיקו. (באנגלית). הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.
• גונזלס, ז. (2002). פילוסופיה אלמנטרית. מהדורה שנייה, שני כרכים, דפוס של פוליקרפו לופז, מדריד, 1876. מהדורות דיגיטליות של פרויקט הפילוסופיה בספרדית.
• המפטון, ג'יי (1997). פילוסופיה פוליטית.
• ולרו, C.A. (2000). פילוסופיה 11. סנטפה דה בוגוטה: סנטילנה, 2000.