מה זה Dasein על פי מרטין היידגר?

מרטין היידגר היה אחד הפילוסופים החשובים ביותר במאה ה -20, משפיע במיוחד בתחום המטאפיזיקה כמו גם בזרמים כמו הרמנויטיקה או פוסט-סטרוקטורליזם. הפילוסופיה שלו הייתה פורייה גם בתחומים כמו פסיכיאטריה, סוציולוגיה או לימודי דת.

השנוי במחלוקת ביחסיו עם המשטר הלאומי-סוציאליסטי, הפילוסופיה שלו מסומנת בשאלת ההוויה. בתרומיו המקוריים הראשונים לפילוסופיה (אשר סובבים סביב יצירתו הידועה והחשובה ביותר, הוויה וזמן, שפורסם בשנת 1927), שאלה זו על הוויה היא חלק מניתוח קיומי של האדם, שהוא הישות שבה, בניגוד לדברים, שאלה זו על הוויה מתרחשת.

היידגר, לעומת זאת, תופס את הבן אדם ביחס חיוני לדברים ולעולם, בשם Dasein, הרעיון הידוע ביותר שלו, שגם מניחה תיאוריה של אלטרנטיבה של ידע מקורי יותר לזו של אובייקטיביות מדעית (אם כי לא עומדת בסתירה הכרחית איתה). מה הייתה תפיסתו של היידגר את הבן אדם, מקושר באופן קיצוני לעולם וידעו? ç

• מאמר קשור: "איך הפסיכולוגיה והפילוסופיה דומים?"

מניאו-קנטיאניזם להוויה ולזמן

היידגר החל את הפקתו הפילוסופית בשנותיה הראשונות של המאה ה -20 שלטה, בגרמניה, על ידי הניאו-קנטיאניזם והופעתה של ההרמנויטיקה. הניאו-קנטיאניזם טען, לאחר ההפשטות המטאפיזיות של האידיאליזם הגרמני,

חזרה לשפה ובעיות קנטיאניות בשאלות של תורת הידע. הוא חקר, למשל, את שאלת הידע והאמת, אשר עבור הניאו-קנטיאנים התרחשה בקטגוריות טהורות, אוניברסליות ואובייקטיביות, במיוחד בתחום המדע.

אל מול תפיסה זו, אדמונד הוסרל (1859 - 1938), מתחיל לפרט את הפנומנולוגיה שלו, שמנסה להסביר, ברצון המדע הקפדני, כיצד הדברים ניתנים לתודעה. אבל זה לא מצמצם את הניתוח הזה לבסיס של מדע, אלא עוסק באופן שבו הדברים מוצגים בחיי היומיום.

מבחינת הוסרל, הדברים אינם מופיעים כביטוי פנומנלי של דבר כשלעצמו שאינו ניתן להכר, כמו אצל הקאנטיאנים, אך הם אינטואיטיביים על ידי התודעה כתופעה המציגה את שלה מַהוּת. שאלות כמו אמת או ידע אינן דורשות יותר בסיס למתמטיקה או למדעי הטבע ניתוח קפדני של תודעה. בפרספקטיבה זו יעמיק היידגר, מעבר לגבולות הפנומנולוגיה עצמה.

היידגר מציין, בשאלת הווייתו, כי קטגוריות הידע, אשר עבור הניאו-קנטיאנים מתרחשות במבנה טרנסצנדנטלי, אובייקטיבי וטהור, זהה לכל האנשים, מתרחש למעשה בחיים פרטניים, קיומיים וזמניים, כלומר בחייו של מַצְפּוּן. כיצד שני תחומים סותרים לכאורה מתכנסים בתודעה?

העמקת האינטואיציה של הוסרל, הוא מבין בכך הוויה וזמןניתוח קיומי של האדם ואילו זה שואל על להיות. כלומר, ניתוח של Dasein. בואו נסתכל על זה ביתר פירוט.

• יכול להיות שאתה מעוניין: "התיאוריה האקזיסטנציאליסטית של מרטין היידגר"

דאזין ועולם

לדברי היידגר, שאלת ההוויה עלתה לאורך ההיסטוריה של הפילוסופיה תוך דעה קדומה של נוכחות. כלומר, מפרמנידס ועד הפילוסופים של המאה ה -20, הוויה הובנה כמשהו שניתן כנוכח בשלמותו, כאובייקטיבי ושלם. הפרדיגמה של דרך חשיבה זו מצויה ברעיון האל כמי שקיים בכל מקום. עם הניתוח הקיומי שלו של Dasein, היידגר מתכוון לחנוך דרך חדשה להבנת הוויה ומטאפיזיקה.

כדי להתחיל בניתוח שלו, כפי שראינו, היידגר מפסיק לתהות על היותו מנקודת המבט התיאורטית של המדע ועובר לניתוח תודעתי בחיי היומיום שלה. לפיכך, היא מבקשת לנתח את שאלת ההליכה באופן הכללי ביותר האפשרי, מבלי לזכות בשום דרך ספציפית להתמודד עם המציאות.

מה שעכשיו צופה היידגר הוא שמול תפיסת ההוויה כנוכחות אובייקטיבית שכבר ניתנה, ניגש לניתוח מנקודת המבט הכללית שהוא מציע בניתוח שלו, ההוויה נראית כמו אפשרות. בניגוד למה שקורה עם הדברים, האדם, בהיותו Dasein, הוא אפשרות ולא מציאות. זה ככל שזה יכול להיות. Dasein הוא כזה, בצורתו הבסיסית ביותר פרויקט.

הכוח הזה להיות כפרויקט ניתן תמיד גם בהקשר של דברים ואנשים. הבן אדם לא קיים בצורה טהורה ומבודדת אלא, מהרגע הראשון בו הוא מנסה להבין ולקבוע את עצמו, הוא כבר נמצא במערכת יחסים.

כאן אנו יכולים לראות בבירור את משמעות המילה Dasein: להיות או להיות כאן. מדובר בבן אנוש ככל שהוא מוכנס בהקשר של דברים ואנשים, עולם שקודם לו ומתנה את קיומו, את התעלותו על עצמו כפרויקט.

פילוסופיה המקושרת למשמעויות

הווייתם של הדברים אינה בכך נוכחות, אלא שייכות למכלול המשמעויות שהוא העולם. הדברים מתכוונים זה לזה ומשמעות זו תלויה בתורו בהקרנתו של Dasein. כלומר, Dasein עם פרויקטו מייסד את העולם בו מתרחשים דברים בודדים.

אנו רואים שדייסין אינו לוח נקי, אלא שמהרגע הראשון הוא ניסה להבין את עצמו בפרויקט שלו, יש לו כבר הבנה מוקדמת של העולם המסופק על ידי שלו הֶקשֵׁר. האם זה מבנה מעגל ההבנה, או מעגל הרמנויטי, לפיו ידע מתחיל תמיד מתקציב על הדברים שמנחים את שאלתך. לדעת זה להתעמק בשאלות אלה.

לכן, ההוויה מתרחשת בתהליך של ידע שלעולם אינו מסתיים ולעולם אינו קיים במלואו. זה בתורו המבנה הקיומי של דסיין, של האדם כישות בעולם הקיים בהתעלות מתמדת של עצמו. Dasein, להיות זמן, הוא תמיד ישות כוח, והוא אף פעם לא שלם.

הבנה מקדימה זו אינה רק תיאורטית, אלא כוללת נטייה רגשית. הדברים מלווים תמיד בתחושות כמו שמחה או שעמום, אמרו כי נטיות רגשיות הן חלק מתהליך הידע. אנו רואים כאן את ההשלכות של העברת ידע אובייקטיבי דרך מבנים אוניברסליים ואובייקטיביים אל נקודת מבט היידג'ריאנית שמבססת ידע על המבנה הזמני, הקיומי והיומיומי של מַצְפּוּן.

לרפא ולהיות למוות

נותר לנו לראות שני אלמנטים חיוניים של Dasein: התרופה ואפשרות המוות.

מבחינת היידגר, אמת הידע מתרחשת בתרופה, שלוקחת אחריות על הדברים. המשמעות היא שבקיום המתבצע באמצעות פרויקט נחוש הדברים יוצגו בצורה אותנטית יותר.

הפילוסוף הגרמני גם מבטיח שדייסין הוא ישות למוות. המוות אכן כן האפשרות שאנו יודעים בוודאות תתממש, אך לעולם איננו חווים כפי שנעשה. מכיוון שחוסר אפשרות כזה של כל אפשרות, הוא מאפשר לאפשרויות להיות כאלה: אם לא היינו מתים, לא יהיה שום טעם בזמן, אנחנו לא צריכים לבחור בין אפשרויות וגם לא נוכל להתקיים כפרויקט, מכיוון שניתן יהיה לבצע את הכל אפשרויות.

הפניות ביבליוגרפיות:

• ואטימו, ​​ג. (1986). מבוא להיידגר. גדיסה: ברצלונה
• היידגר, מ. (2003). הוויה וזמן. טרוטה: מדריד