עמנואל קאנט: ביוגרפיה של הפילוסוף הגרמני החשוב הזה

עמנואל קאנט היה פילוסוף גרמני ששמו לא נעלם מעיניו, שכן מחשבתו הייתה רלוונטית מאוד לפילוסופיה המערבית.

הוא נחשב להוגה הנאור הגדול של גרמניה ולמעשה נאמר שכל הפילוסופיה לפני שהקנטיאן הוא עתיק יומין, הוא שגרם למהפכה פילוסופית אותנטית להיווצר בו מזג אוויר.

בואו נראה מי היה ההוגה הזה ועל מה הוא כתב הביוגרפיה הזו של עמנואל קאנט במתכונת סיכום.

• מאמר קשור: "איך הפסיכולוגיה והפילוסופיה דומים?"

ביוגרפיה קצרה של עמנואל קאנט

עמנואל קאנט נולד ב- 22 באפריל 1724 בקניגסברג, גרמניה (קלינינגרד של ימינו, רוסיה), למשפחה צנועה ממוצא סקוטי. השכלתו התבססה מאוד על פייטיזם לותרני, שהוכרז על ידי אמו. זה בגלל זה עמנואל הצעיר למד בקולג'יום פרידריקניום, מוסד פיאטיסטי שבו היה יוצא עם ידע טוב בשפה ובתרבות קלאסית.

מאוחר יותר, בשנת 1740, הוא נרשם לאוניברסיטה, שם הוא יקבל שיעורים בפיזיקה ומתמטיקה ניוטונית, וזה מה שהביא אותו להשראתו לעבודה ראשונה תשע שנים אחר כך: Gedanken von der wahren Schätzung der lebendigen Kräfte ("מחשבות על הערכה אמיתית של כוחות חיים").

לאחר מות אביו עמנואל קאנט הוא נאלץ להתפרנס בהענקת שיעורים בבית לילדים ממשפחות עשירות בתקופה שבין 1746 ל- 1754. בזכות שרכש את התואר מורה חופשי, הוא החל ללמד מקצועות שונים, ביניהם ניתן למצוא מדעים מדויקים כגון מתמטיקה ופיזיקה, בנוסף להיבטים הקשורים יותר לפילוסופיה כגון היסטוריה, לוגיקה ו מוסר השכל.

הוראה וכתבים מוקדמים

בשנת 1755 הוא קיבל את הדוקטורט עם התזה שלו Meditationum quarundam מאת igne succinta delineatio ("סקיצה קצרה של כמה מדיטציות על האש"), ואז הוראה חינם עם עבודת הדוקטורט Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio ("הבהרה חדשה של העקרונות הראשונים של הידע המטאפיזי")

זה יהיה גם בערך בזמן שהוא יפרסם, בעילום שם, את "ההיסטוריה האוניברסלית של הטבע ותורת השמיים". במחזה זה הוא הציג את התזה שלו על היווצרות מערכת השמש, שהייתה נוצרת מערפילית מקורית. למרות שלא היו לה השלכות רבות ברגע הראשוני שלה, מאוחר יותר, הפיזיקאי לפלס בשנת 1796 יציע משהו דומה, שהוטבל מאוחר יותר כהשערת קאנט-לפלאס.

שנת 1769 היא שנת מפתח במחשבה הקנטיאנית מכיוון שלמרות שכבר כתב את הטקסטים הראשונים שלו, זה השנה שהוא מתחיל ליצור כמה עבודות בהן הוא מציג ביקורתית על המסלולים שעברו הפילוסופיה של זמנו, והעזו להגיב על כמה מגדולי הוגי הדעות בעולם. רֶגַע. מסיבה זו השנה נחשב לקו ההפרדה בין שני רגעים בקריירה שלו כסופר והוגה דעות.

לפני השנה דיברנו על התקופה הקדם קריטית, בה הוא עשה כמה עבודות שדיברו על מטאפיזיקה, אך לא היה ביקורתי מדי. ואז מגיע השלב הקריטי, בו הוא כבר מחבר היצירות הגדולות שהוא ידוע בהן, כמו "ביקורת על התבונה הטהורה" או "מהי המחשה?"

שנה לאחר מכן, בשנת 1770, האוניברסיטה של ​​עיר הולדתו, קניגסברג, קיבלה את פניו כפרופסור בכיסא לוגיקה ומטאפיזיקה, נותן לו ביטחון כלכלי ואקדמי כלשהו על ידי השגת מקום קבוע פחות או יותר. בנוסף להיותו מורה גדול ולהערכה רבה על ידי תלמידיו, הקדיש קאנט את עצמו בזהירות רבה לפיתוח כתבים חדשים.

השנים האחרונות

אף על פי שהיו פרייים, חייו של קאנט אינם בדיוק אלה של מי שטייל ​​רבות. למעשה הוא נשאר כמעט כל חייו בקניגסברג ולמעשה, באותה עיר פרוסית הוא נפטר עקב סיבוכים של טרשת עורקים שהוא בלילה של 12 בפברואר 1804, לאחר שזכה לתהילה להיות הנציג הגבוה ביותר של הנאורות גֶרמָנִיָת.

כאנקדוטה של ​​חייו, או ליתר דיוק, מסוף חייו, להיות כבר מרושל, כמעט עיוור וללא זיכרון טוב מאוד, שכבר רואה את האור בקצה המנהרה, הוא אמר, אולי הזוי למחצה, אולי כבר קיבל את הזמן לעזוב את המילים "es ist gut", "al bien" גֶרמָנִיָת. ואז הוא היה אומר "גנוג" ("מספיק זה מספיק") ונשימתו האחרונה תפוג.

אף על פי שמותו היה בשנת 1804, כמה עשורים לאחר מכן, בין השנים 1879-1881 הוקם אוסף שיוכל לבנות קפלה, כאנדרטה. כרגע, קבר קאנט ממוקם מחוץ לקתדרלת קלינינגרד של ימינו, על נהר פרגוליה. זו אחת המונומנטים הגרמניים המעטים שהשתמרו על ידי הסובייטים לאחר שכבשה את העיר וסיפחה אותה בשנת 1945. הקבר הקודם נהרס באותה שנה כתוצאה מההפצצות הרוסיות.

• יכול להיות שאתה מעוניין: "הציווי הקטגורי של עמנואל קאנט: מהו?"

עבודות עיקריות

לא ניתן לדבר על חייו של קאנט מבלי להזכיר את כותרות עבודותיו, שללא ספק השפיעו רבות על המחשבה המערבית. ניתן להקיף עבודות אלה בשתי התקופות שהוזכרו קודם לכן.

בשלב הקדם קריטי יש לנו: הבסיס האפשרי היחיד להפגנת קיום האל (1762) חלומות של איש חזון שהוסבר על ידי חלומות המטאפיזיקה (1766) תצפיות על תחושת היפה והנשגב (1764)

בשלב הקריטי יש לנו:

• ביקורת על התבונה הטהורה (1781)
• פרולגומנה לכל המטאפיזיקה העתידית (1783)
• רעיון להיסטוריה אוניברסלית במובן הקוסמופוליטי (1784)
• מהי ההארה? (1784)
• ביקורת על הסיבה המעשית (1785)
• ביקורת על פסק הדין (1790)
• דת בגבולות התבונה (1793)
• שלום נצחי (1795)
• מחלוקת בין הפקולטות (1797
• אנתרופולוגיה במובן הפרגמטי (1800)
• לוגיקה (1800)

מחשבה פילוסופית

מהעבודות השונות שהוזכרו לעיל, "ביקורת התבונה" הטהורה שלו נחשבת לאחת, אם לא החשוב ביותר, של יצירות קנטיאניות ושל השלכה רבה על המחשבה האירופית.. בנוסף, יש לנו "ביקורת על התבונה המעשית" ובנוסף, כדאי לדבר על תפיסתו את החוק והמדינה.

1. ביקורת על התבונה הטהורה

ב"ביקורת על התבונה הטהורה "עמנואל קאנט תוהה האם קיימת אפשרות שמטאפיזיקה, זרם הנתפס כפילוסופי בלבד, יכולה להפוך לדיסציפלינה מדעית. לדעתו, התפיסה והטיפול שקיבלה המטאפיזיקה הפכו אותה למשהו שעד כה חסר בסיס איתן.

כדי להתקדם בהיבט זה ולהשיג, יום אחד, שמטאפיזיקה כזו הופכת למשהו מדעי, יש להמשיך לביקורת על התבונה, שכן אמצעי שתנאי האפשרות וגבולות התוקף של היכולת האינטלקטואלית של האדם נקבעים בתחומי הפעילות השונים נַפשִׁי.

עבודה זו פורסמה לראשונה בשנת 1781, אף כי המהדורה השנייה שלה, שתוארכה בשנת 1787, כללה שינויים רבים. הוא נחשב לאבן דרך בסיסית בתולדות הפילוסופיה המערבית, מאז גישתה מהווה סינתזה בין שני היבטים פילוסופיים בעלי חשיבות רבה באותה תקופה: אמפיריזם ו רַצִיוֹנָלִיזם.

שתי נטיות אלה עמדו מול העובדה כיצד נתפסה הדרך בה בני אדם רוכשים ידע. אמנם אמפיריות התחילה מהרעיון שניתן להשיג ידע באמצעות תחושות, כלומר על ידי באמצעות רשמים חיצוניים, הרציונליזם סבר כי ניתן למצוא כללים כלליים באמצעות סיבה.

מפרסום "ביקורת התבונה הטהורה" עולה הרעיון שזה לא הגיוני תוהה לגבי בעיית הידע האנושי, מבלי לשאול תחילה מה הגבול בכך יֶדַע, גבול הנקבע על ידי טבעו של האדם. מעבר לגבול כזה, אי אפשר לדעת יותר.

2. ביקורת על התבונה המעשית

"ביקורת התבונה המעשית", שחשיבותה דומה לזו של היצירה הקודמת ופורסמה בשנת 1788, זוהי העבודה החשובה ביותר במחשבה הקנטיאנית בכל הנוגע למוסר.

מדובר בקביעת אופיו של החוק המוסרי. החובה הופכת לחוק שההיגיון כופה על הצוואה. הכבוד לחוק זה נקבע כמניע היחיד לפעולה.

3. החוק והמדינה

החוק הוא ההיבט של החברה האנושית שמטרתו לקבוע את התנאים המאפשרים זאת לכל בני האדם המרכיבים חברה יש חירות משלהם אך היא מכבדת את זו של החברה השאר. בעבודה, מתייחס לחופש הפרט באופן שהוא עזר לחוקתו של מה שלימים נקרא פוזיטיביזם משפטי.

קאנט מדבר על המדינה כמשהו שמורכב מהסכם הצוואות המגולם בחוקים. חוקים, שצריכים להיות מוגדרים על ידי הרוב, הם מוסכמה משפטית: מי שמכבד אותם נמצא במסגרת החוק, מי שלא, הוא בחוץ. כל התנהלות או התנהגות מתנגדים המנוגדים לחוקים אלה מתפרשים כהתנהגות מחוץ לחוק.

הפניות ביבליוגרפיות:

• גרסיה-מורנטה, מ. (1917) הפילוסופיה של קאנט. מבוא לפילוסופיה. מדריד, ספרד.
• מרטין, ג ' (1961). קאנט. אונטולוגיה ואפיסטמולוגיה. קורדובה ארגנטינה. האוניברסיטה הלאומית.
• CCG (s.f.). עמנואל קאנט. ביוגרפיות mcn. נלקח מ http://www.mcnbiografias.com/app-bio/do/show? מפתח = קאנט-עמנואל.