Marvins Oplers: šī antropologa un sociālā psihologa biogrāfija

Mārvina Oplera dzīvi bez šaubām var definēt kā kaislīgu un aizraujošu. Kopš bērnības viņš īstenoja sapni kļūt par antropologu, tāpēc viņš vienmēr dziļi cienīja cilvēku daudzveidību.

Tāpēc pamodās Otrā pasaules kara konflikti, kurus viņš diemžēl pārdzīvoja viņā nelokāma to cilvēku tiesību aizsardzība, kuri bija pakļauti sociālās netaisnības jūgam. Tā ir liecība par mīlestību pret savu profesiju, kas valda vēl šodien.

Šajā Mārvina Oplera biogrāfija Mēs pievērsīsimies viņa profesionālās dzīves aktuālākajiem momentiem, iedziļinoties viņa akadēmiķa karjerā un darbā, ko viņš veica kā antropologs, skolotājs un sociālais psihologs; īpašā krampju vēsturiskā kontekstā, kurā viņš bija iegrimis līdz pēdējām sekām.

• Saistīts raksts: "Psiholoģijas vēsture: autori un galvenās teorijas"

Īsa Mārvina Oplera biogrāfija

Mārvins Oplers bija ievērojams amerikāņu antropologs un sociālais psihologs., dzimis Bufalo pilsētā (Ņujorka) 1914. gadā. Viņš ir pazīstams ar savu ieguldījumu stresa izpētē, kas saistīts ar pilsētas dzīves troksni, kā arī par klīniskajā sistēmā nostiprinātas psiholoģijas sociālā aspekta sponsorēšanu.

Viņam būtu svarīga vecākā brāļa Morisa Oplera (arī antropologa) figūra, jo savu aizraušanos ar apaču kultūras izpēti viņš nodeva viņam vēl bērnībā.

Tālāk mēs apskatīsim Mārvina Oplera dzīvi un darbu, izceļot to viņa kā antropologa lielais ieguldījums Amerikas aborigēnu kultūru detalizētā izpētē, kā arī viņa sociālo skatījumu uz garīgo veselību un ieguldījumu Japānas iedzīvotāju pieredzes zināšanā ASV Otrā pasaules kara laikā (1939-1945). Šis vēsturiskais konteksts ir galvenais, lai izprastu veidu, kādā autors projicēja savu mantojumu un saprata sabiedrību, kurā viņš dzīvoja.

Akadēmiskā apmācība

Mārvins Oplers Augstāko izglītību viņš sāka 21 gada vecumā savā dzimtajā pilsētā Bufalo, bet pabeidza Mičiganas Universitātē.. Viņš pārcēlās uz turieni, jo bija ieinteresēts sociālās psiholoģijas teorētiskajā konverģencē un Antropoloģija, kuru savā laikā pārstāvēja profesore Leslija Vaita, kura pasniedza plkst ka vieta. Tomēr, kad viņš ieguva sociālo zinātņu grādu, viņa neremdināmās zināšanu slāpes pamudināja viņu turpināt doktora grādu Kolumbijā.

Tieši šajā posmā viņš satiks Rūtu Benediktu (Amerikas Antropoloģijas asociācijas prezidenti un galveno figūru pasaulē). personības, mākslas un kultūras izpēte) un Ralfs Lintons (tādu klasisko darbu autors kā Study of Man vai the Tree of Culture); un kurā viņš kļūtu par pionieri, veicot antropoloģiskie pētījumi par dažādām praktiski nezināmām pamatiedzīvotāju ciltīm rietumu sabiedrībai.

Šajā ziņā viņu ieguldījums zināšanās par Ūtu (kas dzīvoja mūsdienu Jūtas un Kolorādo apgabalos, lai gan paplašināja savu medību apgabalu līdz Vaiomingas štatam un štatam Arizona) un Paiute (kuri apmetās Kolorādo upē un Jūtas dienvidos), kas viņam ieguva doktora grādu Kolumbijas universitātē gadā. 1939.

• Jūs varētu interesēt: "4 galvenās antropoloģijas nozares: kādas tās ir un ko tās pēta"

Vēlāk etnogrāfiskie pētījumi

Oplera pētnieka darbs ķērās pie sociālās antropoloģijas, tas ir, etnogrāfijas, metodes. Tas ir kvalitatīvs dizains, kas prasa pārvietošanu uz fizisko vidi, no kuras paraugu, lai sadzīvotu ar interesējošām personām un pielīdzinātu to lietojumu un paražas, kas ir pašu. Tas ir līdzdalībnieks, lai atklātu un aprakstītu kultūras, kas nav tās izcelsmes.

Ar šo metodiku viņš veicināja zināšanu paplašināšanu par Apache cilvēkiem (kas pašlaik ir izplatīti visā Oklahomā, Teksasā un Arizonā; kultūras konglomerātā, kurā izceļas valodu un folkloras daudzveidība) un Oregonas ziemeļrietumu piekrastes pamatiedzīvotājiem. Par šo darbu viņš, cita starpā, ieņēma antropoloģijas katedru Rīda koledžā (prestižā privātā universitātē, kas atrodas Portlendas dienvidaustrumos).

1943. gadā, Otrā pasaules kara kulminācijā (1939-1945), gadā viņu savervēja Amerikas Nacionālā kara darba padome, valsts iestāde, kuras mērķis bija atrisināt kara rezultātā radušos strīdus (valsts iekšējās/ārlietās). Tā izveide notika prezidenta Franklina Delano Rūzvelta pilnvaru laikā, un šis bija viņa otrais iterācija (jo pirmā notika Pirmā pasaules kara beigās un tika likvidēta 1919. gadā, gandrīz gadu pēc tā secinājums).

Strādājiet par antropologu Tules ezerā

Gados, kad viņš palika Nacionālajā kara darba padomē, Mārvins Oplers tika norīkots kā Tules ezera kopienas analītiķis (Newel), vieta, kur tiks uzcelta tā laika lielākā Japānas koncentrācijas nometne (viņa brālis ieņēma tādu pašu amatu Manzanarā).

Japāņu izcelsmes pilsoņi, kas bloķēšanas laikā dzīvoja Amerikas Savienotajās Valstīs, tika turēti šajās telpās. konflikts (neskatoties uz to, ka viņi tur dzimuši), sasniedzot aptuveni 120 000 ieslodzīto (lielākā daļa no šī reģiona kontinentālais).

Skaidri pretēji citu kolēģu viedoklim, Oplers veica īpaši kritisku darbu ar attieksmi pret šiem pilsoņiem viņa ilgā ieslodzījuma laikā, detalizēti fiksējot šīs vietas dzīvi un iestājoties kā priviliģēts aktīvists par savām tiesībām.

Šajā brīdī viņš aprakstīja, cik daudz japāņu, ko pieplūdums ir uzkrājis paaudzēm Rietumi atguva daļu no savu senču paražām, lai atjaunotu viņiem piešķirto cieņu. atcirta. Šī parādība tika izdomāta kā kultūras atdzimšana., un tā bija viena no parādībām, ko Oplers dokumentēja pēc savas pieredzes koncentrācijas nometnē.

Viņam bija arī laiks uzrakstīt daudzus rakstus par rasu segregācijas netiešajām sekām un pat japāņu emocionālajām krīzēm, kas motivēja viņus atteikties no amerikāņu identitātes. Visos savos rakstos viņš ļoti kritizēja masveida ieslodzījumu režīmu, ko viņa valstī īstenoja, atsaucoties uz ksenofobiskiem iemesliem, nevis uz drošību.

Daži no cilvēkiem, kas palīdzēja Opleram šajā darbā, bija advokāts Veins Mortimers Kolinss (Sakramento dzimtais advokāts, kurš iepriekš bija reģistrēts dažādos jautājumos, pieprasot pilsoniskās tiesības) un viņa sievu Šarloti (kura strādāja par medmāsu nometnē, būdama vienīgā kaukāziete, kas brīvprātīgi pieteicās uz to). Viņš ieradās, lai nodibinātu spēcīgas draudzības, kas ilgs visu mūžu, īpaši ar japāņiem, kuri pat pēc viņa nāves spēja pastāstīt par viņa prosociālajām darbībām. Galu galā viņi izrādījās mākslinieki, kas pēc kara uzjundīja japāņu kultūras dziestošo liesmu.

Šīs darbības izraisīja FIB aizdomas, kas lika veikt detalizētu Oplera figūras izmeklēšanu, lai noteiktu iespējamo saistību ar komunistisko partiju. Tomēr, neskatoties uz nepamatotajām apsūdzībām, ko izteica kāds no War Relocation Authority (aģentūra, par kuru atbildība par japāņu atrašanu attiecīgajās ieslodzījuma vietās krita), beidzot viņi bija atlaista.

Šīs aģentūras vajāšana ar to nebeigsies, jo pēc dažiem gadiem tā atgriezīsies, lai gan tā nekad nav beigusies ar notiesāšanu. Tas bija piemērs tam, cik lielā mērā ideoloģiskā kontrole pār iedzīvotājiem bija nemainīga Amerikas Savienotajās Valstīs, pat neskatoties uz to, ka tā apgalvoja, ka tā ir brīvības zeme.

Oplera figūra mūsdienās tiek uzskatīta par atsauci uz to, kā strādājuši antropologi, kuri strādāja Tules ezers tajos gados, jo lielākā daļa tur veikto ieslodzījumu uzskatīja par pamatotu un ētisku. apmetnis. Pēdējo desmitgažu laikā ir bijuši daudzi japāņu domātāji, kuri Oplera figūru ir izcēluši kā neparastu bastionu. cieņa pret saviem tautiešiem tā laika tumsā, airējot pret straumi konvulsīvā impulsu iezīmētā laikmetā kara cēlēji.

Darbs sociālās psihiatrijas jomā

Kad visas koncentrācijas nometnes beidzot tika slēgtas un lielais karš beidzās, Oplers turpināja mācīt Stenfordas un Hārvardas universitātēs. (Antropoloģijas un socioloģijas katedrām). Tomēr no 1952. gada viņš sāka attīstīt svarīgus ar veselības jomu saistītus darbus. garīgā veselība Midtaunas kopienas garīgās veselības pētījumu centrā. pētījums). Šo amatu viņš ieņēma līdz 1960. gadam, pāris gadus vēlāk publicējot savus secinājumus par piedzīvoto.

Savā darbā, kas paredzēts šīs Ņujorkas apgabala iedzīvotājiem, uzsvēra individuālu atšķirību meklēšanu šizofrēnijas izpausmēs, kas saistītas ar kultūras substrātu no pacientiem; Tāpēc viņa loma veselības jomā īstenoja centienus, kas viņu pamudināja jau jaunībā studēt antropoloģiju.

Oplers nomira 1981. gadā no sirdslēkmes, gadu pēc tam, kad viņa sieva (no kurš izšķīrās 1970. gadā), faktiski neredzot viņa pēdējos un visatbilstošākos rakstus, kas publicēti šajā publikācijā lauks.

tiek atcerēts kā viens no autoriem, kurš ir veicinājis lielāku ieguldījumu sociālās psiholoģijas attīstībā, jo īpaši vairāk nekā 200 tekstu dēļ, ko viņš publicēja gandrīz 25 gadu laikā, kad viņš bija profesors Bufalo universitātē (kur viņš sāka un beidza savu akadēmisko dzīvi). Viņš tur strādāja no 1958. gada līdz savu dienu beigām, dažus gadus (1969-1972) ieņemot antropoloģijas profesora amatu.

• Jūs varētu interesēt: "Kas ir sociālā psiholoģija?"

Mārvina Oplera interese par pētniecību

Mārvins Oplers savas dzīves laikā publicēja daudz dažādu darbu, visus par antropoloģiju un sociālo psiholoģiju.

Attiecībā uz pirmo viņš pievērsās tādiem jautājumiem kā tautu akulturācija (populāru tradīciju zaudēšana svešas kultūras ietekmes dēļ) vai Ute un Apache rituāli (tostarp šamaniskā sapņu analīze, kas atgādināja psihoanalīzes metodi bez saskarsmes ar viņš). Viņu interesēja arī sieviešu sociālā loma. un viņš daudz rakstīja par savu pieredzi Tule ezera koncentrācijas nometnē.

Runājot par sociālo psiholoģiju, interesējās par garīgās veselības sociokulturālu norobežošanu, psihoaktīvo vielu lietošana rituāla nolūkos, psiholoģisko traucējumu profilakse un veids, kādā ka starptautiskie konflikti var veicināt tādu problēmu parādīšanos kā vardarbība un pašnāvība. Tādā veidā viņš savu redzējumu par garīgo veselību fokusēja uz sociālo jomu, ar darbiem, kas joprojām ir etalons šajā jomā, parādot, ka pat Šāda veida labklājība nav saistīta tikai ar ķermeņa kā atsevišķas vienības pareizu darbību, bet arī ar to, kas notiek organismā. apkārt.

Bibliogrāfiskās atsauces:

• Oplers, M. (1956). Entītijas un organizācija indivīda un grupas uzvedībā – konceptuāls ietvars. Grupu psihoterapija un psihodrāma, 9 (4), 290-300.
• Oplers, M. (1941). Saules dejas integrācija Ūtes reliģijā. Amerikāņu antropologs, 43(4), 551-572.
• Oplers, M. (1946). Šamanisma radošā loma Mescalero Apache mitoloģijā. Journal of American Folklore, 59, 268-281.
• Oplers, M. (1969). Starptautiskie un kultūras konflikti, kas ietekmē garīgo veselību. Vardarbība, pašnāvība un izstāšanos. American Journal of Psychotherapy, 23(4), 608-620.
• Cena, D.H. (2004). Draudoša antropoloģija: makartisms un FIB aktīvistu antropologu uzraudzība. Durhema: Duke University Press.
• Cena, D.H. & Peace, W.J. (2003). Neamerikāniska antropoloģiskā doma: Oplera-Megera apmaiņa. Journal of Anthropological Research, 59(2), lpp. 183 - 203.