Louis Althusser: ชีวประวัติของนักปรัชญาโครงสร้างนิยมคนนี้

งานของนักคิดและนักปรัชญาจำนวนมากได้มีส่วนร่วมในการพัฒนาความรู้และเนื้อหาทางทฤษฎีที่อธิบายว่า โลกและสังคมที่เราอาศัยอยู่ทำงาน เช่นเดียวกับกรณีของลัทธิมาร์กซ์ ซึ่งเป็นหลักคำสอนทางปรัชญา การเมือง และเศรษฐกิจ ซึ่งมีอิทธิพลจนถึง วันของเรา

หนึ่งในตัวละครที่มีส่วนในการวิเคราะห์ลัทธิมาร์กซิสต์คือนักปรัชญาแนวโครงสร้างนิยม หลุยส์ อัลธูแซร์ซึ่งเราจะพูดถึงตลอดทั้งบทความโดยให้รายละเอียดชีวประวัติและผลงานที่โดดเด่นที่สุดของเขา

หลุยส์ อัลธูแซร์คือใคร?

Louis Althusser (1918-1990) เกิดในแอลจีเรีย เป็นนักปรัชญามาร์กซิสต์ที่มีชื่อเสียงและเป็นผู้สนับสนุนทางวิชาการชั้นนำของพรรคคอมมิวนิสต์ฝรั่งเศส. อัลธูแซร์เป็นที่รู้จักกันทั่วไปว่าเป็นมาร์กซิสต์ที่มีโครงสร้าง แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าทั้งเขาและ มิเชล ฟูโกต์ พวกเขาปฏิเสธที่จะจัดว่าเป็นผู้เขียนกระแสปรัชญานี้

เขาศึกษาในปารีสที่ École Normale Supérieure อันทรงเกียรติ ซึ่งในที่สุดเขาก็กลายเป็นศาสตราจารย์ด้านปรัชญา ข้อโต้แย้งของ Aus เป็นการตอบสนองต่อภัยคุกคามหลายประการต่อรากฐานทางอุดมการณ์รวมถึง อิทธิพลของประสบการณ์นิยมและความสนใจที่เพิ่มขึ้นในแนวสังคมนิยมประชาธิปไตยและ นักมนุษยนิยม

อัลธูแซร์เชื่อว่าทฤษฎีของ คาร์ล มาร์กซ์ ถูกตีความผิดเพราะพวกเขาถูกมองว่าเป็นเนื้อหาทางทฤษฎีเดียว แต่แทนที่ อันที่จริง มาร์กซเคยประสบกับ "ความแตกแยกทางญาณวิทยา" ที่แยกผลงานในภายหลังของเขาออกจากแนวมนุษยนิยม อดีต. อัลธูแซร์กล่าวว่ามาร์กซ์ได้พัฒนาทฤษฎีประวัติศาสตร์เชิงนวัตกรรมที่ถือว่าบุคคลเป็นผลผลิตของสังคม วัฒนธรรม และอุดมการณ์

นอกจากนี้ อัลธูแซร์อ้างว่ามาร์กซ์ได้วิเคราะห์สังคมในแง่ของหน่วยทางสังคมและการเมืองที่เรียกว่า "แนวปฏิบัติ" มากกว่าในแง่ของปัจเจกบุคคล ความคิดของเขามีอิทธิพลต่อนักคิดในศตวรรษที่ 21 หลายคนในเวลาต่อมา รวมทั้ง ฌาคส์ เดอร์ริด้า, จี.เอ. โคเฮน, แอนโธนี กิดเดนส์, จูดิธ บัตเลอร์ และ สลาโวจ ซิเซคและนักเรียนของเขาหลายคนกลายเป็นปัญญาชนที่มีชื่อเสียง

คิดและทำงาน

ผลงานในยุคแรกๆ ของอัลธูแซร์ ได้แก่ ปริมาณที่ทรงอิทธิพล “อ่านเมืองหลวง”ซึ่งเป็นการรวบรวมผลงานของอัลธูแซร์และลูกศิษย์ของเขาในการอ่านซ้ำเรื่อง "เมืองหลวง" ของคาร์ล มาร์กซ์อย่างเข้มข้น หนังสือเล่มนี้สะท้อนให้เห็นถึงสถานะทางปรัชญาของทฤษฎีมาร์กซิสต์ในฐานะ "การวิจารณ์เศรษฐกิจการเมือง" และในเป้าหมายของมัน

โครงการนี้ค่อนข้างคล้ายคลึงกันในลัทธิมาร์กซ กับการกลับมาของจิตวิเคราะห์ร่วมสมัยกับฟรอยด์ที่ดำเนินการโดยฌาคส์ Lacan ผู้ซึ่ง Althusser มีส่วนเกี่ยวข้องด้วย (และเป็นผู้ที่เขาแบ่งปันช่วงเวลาแห่งมิตรภาพและความเป็นปฏิปักษ์ในเวลาเดียวกัน) เวลา). จุดยืนทางทฤษฎีหลายอย่างของอัลธูแซร์ยังคงมีอิทธิพลอย่างสูงในปรัชญามาร์กซิสต์ แม้ว่าบางครั้งเขาจะจงใจพูดเกินจริงเพื่อยั่วยุให้เกิดความขัดแย้งก็ตาม

ในเรียงความเรื่อง "On the young Marx" เขาใช้คำศัพท์จากนักปรัชญาวิทยาศาสตร์ชาวฝรั่งเศส Gaston Bachelard โดยเสนอแนวคิดที่ดี “ญาณวิทยาแตกแยก” ระหว่างงานเขียนชิ้นแรกของมาร์กซ์ โดยมีลักษณะเป็น “เฮเกลเลียน” มากขึ้น (ของระบบปรัชญาที่ก่อตั้งโดย เกออร์ก วิลเฮล์ม ฟรีดริช เฮเกล) และ "feuerbachian" (พาดพิงถึง Ludwig Andreas Feuerbach บิดาทางปัญญาของมนุษยนิยมที่ไม่เชื่อในพระเจ้า) และข้อความต่อมาของเขา ซึ่งก็คือ Marxist นั่นเอง

ในทางกลับกัน ในบทความอีกเล่มหนึ่งของเขา "ลัทธิมาร์กซ์และมนุษยนิยม"อัลธูแซร์แสดงคำประกาศต่อต้านลัทธิมนุษยนิยมอย่างแข็งกร้าวที่ใช้กับทฤษฎีมาร์กซิสต์ โดยประณามแนวคิดต่างๆ เช่น “ศักยภาพของมนุษย์” และ “สิ่งมีชีวิตต่างสายพันธุ์” ซึ่งนักมาร์กซิสต์มักเสนอว่าเป็นผลมาจากอุดมการณ์ชนชั้นนายทุนของ มนุษยชาติ.

ในบท "ความขัดแย้งและการตัดสินใจมากเกินไป" ของงานของเขา "การปฏิวัติทางทฤษฎีของมาร์กซ์" ยืมแนวคิดของการกำหนดมากเกินไป (แนวคิดที่ว่าผลที่สังเกตได้เพียงครั้งเดียวถูกกำหนดโดยหลายสาเหตุในเวลาเดียวกัน) เวลา) ของจิตวิเคราะห์เพื่อแทนที่ความคิดเรื่อง "ความขัดแย้ง" ด้วยแบบจำลองที่ซับซ้อนกว่าของหลายสาเหตุในสถานการณ์ นโยบาย

แนวคิดสุดท้ายนี้เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดเรื่องความเป็นเจ้าโลกของ Antonio Gramsci ซึ่งนิยามว่าเป็นอำนาจทางสังคมการเมืองที่มาจาก อนุญาตให้ "ความยินยอมโดยธรรมชาติ" ของประชากรผ่านความเป็นผู้นำหรือผู้มีอำนาจทางปัญญาและศีลธรรมตามที่ผู้ใต้บังคับบัญชาใช้ สถานะ.

อัลธูแซร์ยังเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางในฐานะนักทฤษฎีอุดมการณ์ซึ่งเป็นแนวคิดตามทฤษฎีความเป็นเจ้าโลกของ Gramsci และที่เขาตั้งขึ้นในเรียงความของเขา “อุดมการณ์และเครื่องมือของรัฐเชิงอุดมการณ์: บันทึกต่อการสอบสวน”.

สำหรับอัลธูแซร์แล้ว ความเป็นเจ้าโลกนั้นถูกกำหนดโดยกองกำลังทางการเมืองทั้งหมด ในขณะที่อุดมการณ์นั้นขึ้นอยู่กับแนวคิดของ Freud และ Lacan ของจิตไร้สำนึกและเวทีกระจกเงา (เวทีที่เด็กมีความสามารถเป็นครั้งแรก เข้าใจตนเอง).

“การแบ่งญาณวิทยา”

ดังที่เราได้กล่าวไว้ในตอนต้น อัลธูแซร์มองว่าแนวคิดของมาร์กซ์นั้นถูกเข้าใจผิดโดยพื้นฐานและประเมินต่ำเกินไป เขาประณามการตีความงานของมาร์กซอย่างหลากหลายโดยอ้างว่าพวกเขาไม่ได้ตระหนัก ด้วย "ศาสตร์แห่งประวัติศาสตร์" วัตถุนิยมประวัติศาสตร์ มาร์กซ์ได้สร้างวิสัยทัศน์แห่งการปฏิวัติแห่งการเปลี่ยนแปลง ทางสังคม.

อัลธูแซร์เชื่อว่าการตีความผิดเหล่านี้เป็นผลมาจากความคิดที่ผิดว่างานทั้งหมดของมาร์กซสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นผลรวมที่สอดคล้องกัน อัลธูแซร์แย้งว่างานของมาร์กซมี "การแตกแยกทางญาณวิทยา" อย่างสิ้นเชิง โครงการของอัลธูแซร์คือการช่วยให้โลกเข้าใจความริเริ่มและพลังของทฤษฎีที่ไม่ธรรมดาของมาร์กซ์อย่างถ่องแท้ให้ความสนใจกับสิ่งที่ไม่ได้กล่าวถึงสิ่งที่ชัดเจน

ถึงกระนั้น อัลธูแซร์ยืนยันว่ามาร์กซได้ค้นพบ "ทวีปแห่งความรู้" เขาเปรียบเทียบแนวคิดของมาร์กซ์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์กับผลงานของทาเลสกับคณิตศาสตร์ กาลิเลโอกับฟิสิกส์ หรือ ฟรอยด์ถึงจิตวิเคราะห์โดยระบุว่าโครงสร้างของทฤษฎีของเขาแตกต่างจากสิ่งที่เขาเสนอ รุ่นก่อน

อัลธูแซร์ยังเชื่อด้วยว่าทฤษฎีของมาร์กซ์มีพื้นฐานอยู่บนแนวคิด เช่น กองกำลังและความสัมพันธ์ของการผลิต ซึ่งไม่มีคู่ใดเทียบได้ในระบบเศรษฐกิจการเมืองแบบคลาสสิก นอกจากโครงสร้างที่เป็นเอกลักษณ์แล้ว วัตถุนิยมประวัติศาสตร์ของมาร์กซยังมีอำนาจในการอธิบายที่แตกต่างจากเศรษฐกิจการเมืองแบบคลาสสิก ในขณะที่เศรษฐศาสตร์การเมืองอธิบายระบบเศรษฐกิจว่าเป็นการตอบสนองความต้องการ การวิเคราะห์ของ Marx ได้คำนึงถึงปรากฏการณ์ทางสังคมที่กว้างขึ้นและบทบาทของพวกเขาในภาพรวมที่กว้างขึ้น มีโครงสร้าง

อัลธูแซร์สรุปว่า "เมืองหลวง" มันให้ทั้งแบบจำลองของเศรษฐกิจและคำอธิบายของโครงสร้างและการพัฒนาของสังคมทั้งหมด ในทำนองเดียวกัน เขาถือว่าการแบ่งญาณวิทยาเป็นกระบวนการมากกว่าเหตุการณ์ที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน

เขาอธิบายลัทธิมาร์กซ์และจิตวิเคราะห์ว่าเป็นวิทยาศาสตร์ที่ต้องต่อสู้กับอุดมการณ์อยู่เสมอ ด้วยเหตุนี้จึงอธิบายความร้าวฉานและ ความแตกแยกในภายหลัง เนื่องจากวัตถุสองประการในการวิเคราะห์ของเขา คือ "การต่อสู้ทางชนชั้น" และจิตไร้สำนึกของมนุษย์ ถูกแบ่งแยกและแยกออกจากกัน กันและกัน.