كارل جوستاف يونغ: سيرة وعمل عالم نفس روحي

كارل جوستاف يونج ولد في يوليو 1875 في كيسويل ، سويسرا ، لعائلة متدينة للغاية. لقد كان طفلاً منعزلاً ووحيدًا ، عاش كثيرًا من طفولته دون أن يكون قادرًا على الارتباط بإخوته أو أخواته. وبسبب هذا جزئيًا ، اعتاد أن يلعب بعناصر الطبيعة واستخدم خياله لنسج خطوط سردية باهظة حول كل ما مر به.

ومع ذلك ، فإن الارتباطات والرموز العقلية غير العادية التي سكنت عقل الشاب يونغ لم تقصر فترة حكمه على الساعات التي قضاها مستيقظًا. بدأ Jung يحلم بأحلام حية جدًا بشحنة رمزية قوية في وقت مبكر جدًا.. وكما تتوقع من شخص كرس جزءًا كبيرًا من حياته المهنية لدراسة ما يشبه الحلم ، فإن أحد هذه الأحلام على الأقل قد ميزه مدى الحياة.

سيرة كارل جوستاف يونج

عندما كان عمري بالكاد ثلاث أو أربع سنوات ، حلم يونغ أنه ينزل من حفرة مستطيلة داكنة يبدو أنها محفورة في مرج..

عندما وصل إلى قاع الحفرة ، وجد قوسًا علق منه ستارة خضراء بدا أنها تسد طريقه. جونغ ، مدفوعًا بالفضول ، افترق الستارة بذراع واحدة ليجد ، على الجانب الآخر ، شيئًا مشابهًا لـ غرفة ملكية لقصر ، ذات سقف مرتفع وسجادة حمراء تصف الطريق إلى مكان مهم.

بدأ كل شيء بحلم

في نهاية السجادة ، يترأس الغرفة عرش ملكي كبير مثير للإعجاب ، يستريح عليه مخلوق غريب: وحش على شكل شجرة ، تناسق جلد الإنسان وليس له وجه سوى عين واحدة في الجزء العلوي من جذع. ظل المخلوق بلا حراك ولم يُظهر حتى أي علامات للتفاعل مع وجوده ، وحتى الآن شعر جونغ أنه في أي لحظة يمكنه أن يبدأ بالزحف على الأرض واللحاق به. بسرعة. في تلك اللحظة سمع كيف صرخت والدته من مدخل الحفرة: "انظري إليه! إنها غرفة طعام الرجال! "

في تلك اللحظة، الرعب المطلق جعل كارل الصغير يستيقظ. بعد سنوات عديدة ، قدم تفسيرًا لهذا الحلم بناءً على الرمزية القضيبية للإله تحت الأرض والرمز الأخضر الذي يغطي اللغز. وعلى الرغم من أنه قد يبدو أن تجربة هذا النوع من الكابوس هي تجربة غير سارة للغاية ، إلا أن جونغ اعتبر أن هذا كان الحلم بدايته في عالم الألغاز ، ودراسة الدين والرموز ، وتشغيل ما سيكون لاحقًا اتصل اللاوعي ل المحللين النفسيين.

استعداد يونغ للروحانية

هذا الحلم ، إلى جانب الخيال الكبير والفضول تجاه الموضوعات المجردة التي كان لدى يونغ منذ سن مبكرة جدًا ، جعله جرب بشكل متزايد الطرق المختلفة للوصول إلى ما هو إلهي وما خفي ، عادة من خلال الأفكار من صنع النفس.

حقيقة وجود الكثير من الأشخاص المرتبطين به بقوة في عائلته اللوثرية وأن والدته لديها سلوك خاطئ يبدو أنه لا يستجيب على الإطلاق لما كان يحدث في العالم ما يمكن ملاحظته (لأنه يبدو أنه يمر بحلقات انفصال عن الواقع) ، أدى إلى ولادة في يونغ روحانية مزدوجة: واحد كان لوثريًا وآخر كان مبنيًا على أفكار أكثر ارتباطًا بالوثنية.

بدأ يونغ في تطوير حساسية غير عادية لربط المشاعر والأفكار التي يبدو أنها لا تشترك كثيرًا. كانت هذه إحدى السمات المميزة التي حددت طريقة تفكير كارل غوستاف يونغ وكما نعرفه اليوم ، وهذا من شأنه أن يدفعه بسهولة إلى تبني نهج التحليل النفسي.

فترة الجامعة

عند بلوغ العقد الثاني من العمر ، أصبح يونغ قارئًا نهمًا. كان مهتمًا بالعديد من الموضوعات ووجد القراءة هواية ممتازة ، حتى أنه في كل مرة أشبع سلسلة من الشكوك حول موضوع اعتدوا عليه كما نشأ العديد في قاعدته الجديدة المعرفه. بالإضافة إلى ذلك ، كان مهتمًا بالتطور كشخص في معنيين مختلفين: في الجوانب اليومية أو الاجتماعية وفي القضايا المتعلقة بأسرار الحياة. سمحت له القراءة بالحصول على مواد أولية للعمل بها لإحراز تقدم في كليهما الاجنحة ولكن تطلعاته لم تكن راضية مما دفعه للاستمرار أقوم ببحث.

بمجرد بلوغه سن الالتحاق بالجامعة ، اختار جونغ دراسة الطب في جامعة بازل، وفعلت ذلك من عام 1894 إلى عام 1900. عندما انتهى ، بدأ العمل كمساعد في مستشفى ، وبعد فترة وجيزة اختار تخصص الطب النفسي.

من خلال التدرب في هذا المجال ، رأى Carl Gustav Jung كيف كان قادرًا على مخاطبة الاثنين من خلال عمله الخاص الجوانب التي كان شغوفًا بها: العمليات البيولوجية المعالجة في الطب والموضوعات النفسية وحتى روحي. وهكذا ، بدأ منذ عام 1900 ممارسة مهنته في مؤسسة عقلية في زيورخ.

العلاقة بين كارل جوستاف يونج وسيغموند فرويد

على الرغم من أن الطب النفسي الذي بدأ منه Jung العمل في عيادة الطب النفسي اقترح رؤية مادية واختزالية لـ مرض عقلي، لم يتخلوا أبدًا عن تبني عناصر وصياغات من المجال الموضوعي للروحانية والأنثروبولوجيا وحتى دراسة الفن. صدق جونغ ذلك لا يمكن فهم العقل البشري بالتخلي عن دراسة الرموز وجذورها في تاريخ الثقافة البشرية، لذلك لم يشاركنا نهج ما نفهمه اليوم على أنه طب نفسي.

لذلك ، تحرك يونغ دائمًا في التوتر بين المادي والروحي ، الأمر الذي لم يفز به سوى عدد قليل من الأعداء في العالم الأكاديمي. ومع ذلك ، كان هناك باحث ذو قاعدة فلسفية مادية كان مهتمًا به كثيرًا ، وكان اسمه كذلك سيغموند فرويد.

أهمية اللاوعي والرموز

لم يكن هذا مفاجئًا ، نظرًا للدور المركزي الذي يلعبه مفهوم "اللاوعي" في نظرية التحليل النفسي لفرويد. يتفق يونغ مع طبيب الأعصاب على ذلك في الجزء السفلي من النفس البشرية تسكن منطقة يتعذر الوصول إليها عن طريق الوعي الذي يوجه في النهاية الأفعال والأفكار من الناس ويتم التعبير عن قوتهم من خلال المحركات الأساسية.

بدأ يونغ وفرويد في إرسال رسائل لبعضهما البعض في عام 1906 ، وبعد عام التقيا في فيينا. في اجتماعهم الأول ، وفقًا لـ Jung نفسه ، تحدثوا لمدة 13 ساعة تقريبًا.

أكثر أو أقل من اجتماعهم الأول ، في فيينا ، سيغموند فرويد أصبح نوعًا من المرشد للطبيب النفسي الشاب، الذي كان مهتمًا بالفعل بالتحليل النفسي لبضع سنوات. ومع ذلك ، على الرغم من أن الكتابات حول اللاوعي والنبضات فتنت يونغ ، إلا أنه لم يوافق معالجة مجموعة كاملة من العمليات العقلية وعلم النفس المرضي كما لو كانت كلها قائمة على الوظيفة بيولوجي.

تناقض جونغ مع الفكر الفرويدي

وقد أدى ذلك أيضًا إلى رفض فكرة أن سبب علم الأمراض العقلية يكمن في العمليات المحظورة المتعلقة الجنس البشري (الاتصال نظرية الجنس لفرويد). لذلك ، بطريقة مشابهة لكيفية عمل المحلل النفسي إريك إريكسون، أخذ يونغ جزءًا كبيرًا من مقترحات التحليل النفسي لسيجموند فرويد و أضاف العامل الثقافي إلى المعادلةليحل محل بروز الدوافع الجنسية.

ومع ذلك ، فقد ذهب يونغ إلى أبعد من التفسيرات المادية ، لأن كتاباته تتعمق في التفسيرات مع نغمة الظلامية ، التي تهدف إلى شرح الظواهر ذات الطبيعة الروحية التي عادة ما يتم الاقتراب منها من علم التخاطر وبعض مناهج ال فلسفة.

اللاوعي ، بحسب يونغ

يعتقد يونغ أن صورة فرويد لطبيعة اللاوعي كانت غير مكتملة دون إضافة عامل ثقافي مهم. لقد جادل بأنه في نفسية كل فرد يعيش ، في الواقع ، جزءًا مهمًا للغاية والذي قد يسمى "اللاوعي" ، ولكن بالنسبة ليونغ ، فإن جزءًا من هذا اللاوعي هو في الواقع ، نوع من "اللاوعي الجماعي" أو الذاكرة الجماعيةوهو شيء لا يخص الفرد وحده.

مفهوم فاقد الوعي جماعي

هو الذاكرة الجماعية إنه مليء بكل تلك الرموز والعناصر المتكررة ذات الأهمية التي نسجتها الثقافة التي نعيش فيها عبر الأجيال. الذاكرة الجماعية التي يصفها يونغ ، إذن ، هي عنصر يشرح أوجه التشابه بين الأساطير والرموز لجميع الثقافات التي درستها، على الرغم من اختلافهما عن بعضهما البعض.

لم تكن هذه العناصر المتكررة موجودة فقط كظاهرة يجب دراستها من الأنثروبولوجيا ، ولكن كان لابد من وجودها مقاربة من قبل علم النفس في ذلك الوقت ، حيث تعمل العقول الفردية أيضًا على أساس هذه المخططات ثقافي

بهذه الطريقة الثقافة والموروث الثقافي الذي ينتقل من جيل إلى جيل بقيت على حالها إلى حد ما على مر القرون ، مما يخلق الأساس الذي يمكن أن تتجذر فيه النفس البشرية وإضافة ما تعلموه بناءً على التجارب الفردية لكل منها. ومع ذلك ، فإن هذه التعلم والطريقة التي يتم بها تنفيذها ، ستكون مشروطة بالركيزة الثقافية لهذا الجزء اللاواعي من النفس.

جونغ والنماذج البدئية

لذلك من أجل جونغ يتكون جزء من اللاوعي من ذكريات موروثة، المادة الخام للثقافة. يتم التعبير عن هذه الذكريات من خلال ما أسماه يونغ "النماذج الأصلية".

النماذج الأصلية هي العناصر التي تتكون منها الذاكرة الجماعية ، نتيجة النقل الوراثي للثقافة. توجد هذه النماذج الأصلية كتجسيدات في جميع المنتجات الثقافية من صنع الإنسان (المسرح ، الرسم ، القصص ، وما إلى ذلك) ولكنها تنتمي أيضًا إلى العالم غير المرئي لعقل كل شخص ، كما لو كان شيئًا ما كامن. لأنها عناصر تتميز بأنها وراثية ، إنها عالمية بشكل أساسي ، ويمكن العثور عليها بأشكال مختلفة في جميع الثقافات تقريبًا.

الإنتاج الثقافي كعنصر أساسي لفهم النفس البشرية

لهذا السبب لفت يونغ الانتباه إلى حقيقة أنه من أجل فهم العقل البشري ، كان من الضروري أيضًا دراسة منتجاته ، أي المنتجات الثقافية. بهذه الطريقة ، برر يونغ الحاجة إلى ربط علم النفس والأنثروبولوجيا ، بالإضافة إلى دراسة الرموز المستخدمة في المجالات الظلامية مثل التارو.

من خلال النماذج الأصلية، الذي يأتي أصله مما ترجم في اليونانية القديمة على أنه "نموذج أصلي" ، سنكون قادرين على رؤية أ لمحة عن كيفية تصور أسلافنا المشتركين ، آباء وأمهات الثقافات الأخرى ، للواقع. ولكن ، بالإضافة إلى ذلك ، من خلال دراستها يمكننا معرفة الآليات اللاواعية التي من خلالها نفهم واقعنا وننظمه اليوم. تخدم النماذج البدئية ، وفقًا ليونغ ، لوصف علم التضاريس ذات الطبيعة الثقافية التي تستند إليها تجاربنا الفردية.

إرث متنوع للغاية

اقترح يونغ طريقة لفهم علم النفس لم تكن تقليدية جدًا في أيامه ، والتي ستكون اليوم أقل من ذلك.

لقد كان شخصًا له اهتمامات متعددة ، ولم يكن من السهل عادةً وصف طبيعة مصادر الاهتمام هذه بالكلمات. يعيش إرثه بشكل خاص في التحليل النفسي، ولكن أيضًا في تحليل الفن وحتى في دراسات النوع الظلامي.