أفضل 70 عبارات لماكس ويبر

Maximilian Karl Emil Weber ، المعروف أكثر باسم Max Weber، عالم اجتماع واقتصادي وفيلسوف ألماني ولد في مدينة ميونيخ خلال عام 1864.

بفضل رؤيته الخاصة للمجتمع والاقتصاد والدين ، يعتبر ماكس ويبر حاليًا أحد الآباء علم الاجتماع الحديث ، واسمه على مستوى علماء اجتماع عظماء آخرين مثل كارل ماركس أو أوغست كونت أو إميل دوركهايم. الشيء الذي يجب أن نعرفه جميعًا هو أن هناك العديد من أفكار هذا الفيلسوف التي لا تزال تحتفظ بصلاحية كبيرة اليوم و هذا هو بالضبط السبب في أن قراءة أعماله لا تزال موصى بها بنشاط بين أولئك الذين يجرون دراسات معينة الأكاديميين.

• مقالات لها صلة: "ماكس ويبر: سيرة عالم الاجتماع والفيلسوف الألماني"

عبارات وانعكاسات لماكس ويبر ، عالم الاجتماع الألماني الشهير

ربما سمعت الكثير عن هذا المفكر الألماني الشهير ، ولكن إذا كنت لا تعرف ما هي أفكاره الرئيسية و ما هي طريقته في فهم المجتمع ، ستساعدك الأسطر التي ستجدها أدناه على فهم أفكاره ، لأن سنرى أفضل عبارات ماكس ويبر حول مواضيع مختلفة: المجتمع والتاريخ والسياسة وما إلى ذلك.

1. لأن لا شيء يستحق شيئًا بالنسبة للإنسان إذا لم يستطع فعله بشغف

كما يخبرنا هذا الفيلسوف الشهير في هذا الاقتباس ، فقط الأشياء التي نتحمس لها هي تلك التي تملأنا حقًا كأفراد.

2. سعى التنوير بمعناه الأوسع للتفكير المستقبلي دائمًا إلى هدف إزالة الخوف من الناس واستخدامه كمعلم. لكن الأرض المضاءة بالكامل تشرق في علامة النكبة المنتصرة. كان برنامج التنوير بمثابة خيبة أمل العالم.

كونك أكثر حكمة عادة ما يجعلنا أقل سعادة ، لأننا عندما نكون بشر نكتشف حقيقة العالم من حولنا مرات عديدة ندرك أيضًا جميع المظالم انها منازل.

3. استنادًا إلى كل التجارب ، لا توجد قاعدة راضية طواعية عن الدوافع المادية فقط ، أو الدوافع العاطفية فقط ، أو الدوافع ذات القيمة العقلانية فقط كفرص لاستمرار وجودها. بدلاً من ذلك ، يسعى كل منهم إلى إيقاظ وزراعة الإيمان بشرعيته.

يجب أن نكون جميعًا واضحين جدًا بشأن أهدافنا ونحاول متابعتها ، بغض النظر عن الشعور الذي يحفزنا كل يوم لتحقيقها.

4. على عكس المتوحش ، الذي توجد له مثل هذه القوى ، يجب على المرء أن يلجأ إلى الوسائل السحرية للسيطرة على الأرواح أو التماسها.

الشك هو بالتأكيد طريقة للنظر إلى الحياة يمكن أن تجعلنا نرى العالم بطريقة أقل سحرية أو إثارة.

• قد تكون مهتمًا بـ: "أفضل 90 عبارة مشهورة لكارل ماركس"

5. زيادة الفكر والعقلنة لا تعني زيادة الوعي العام بالظروف المعيشية التي يجد المرء نفسه فيها. بل تعني شيئًا آخر: المعرفة بها أو الإيمان بها: يمكن للمرء أن يختبرها في أي وقت ، إذا أراد ذلك فقط ، من حيث المبدأ ، لا توجد قوى غامضة وغير متوقعة تعمل فيه ، يمكن للفرد ، بالأحرى كل الأشياء ، من حيث المبدأ ، السيطرة عن طريق الحساب.

مع وصول العلم ، تمكن الإنسان مرات عديدة من المضي قدمًا في الطبيعة بخطوة ، وحتى ، تعلم أنه من خلال الملاحظة والدراسة ، يمكنك التنبؤ بالعديد من العيوب التي ستضطر إليها في المستقبل ليعيش.

6. الفكرة لا تحل محل العمل. والعمل لا يمكن أن يحل محل الفكرة أو يفرضها ، أكثر مما تستطيع العاطفة. كلاهما ، قبل كل شيء ، يجذبه معًا. لكنها تأتي عندما تحبه ، وليس عندما نحبها.

تظهر الأفكار تلقائيًا ، ولكن إذا لم نعمل عليها لاحقًا ، فلن نتمكن أبدًا من الحصول على كل الثمار التي يمكن أن تعطينا إياها.

7. هذه الوثيقة (البيان الشيوعي) هي من نوعها ، مهما رفضنا لها في أطروحات حاسمة (على الأقل أنا أفعل) إنجاز علمي من الدرجة الأولى. لا يمكن إنكار ذلك ، ولا يمكن إنكاره أيضًا ، لأن لا أحد يؤمن به ولا يمكن إنكاره بضمير مرتاح.

كانت فكرة الشيوعية بلا شك ثورة في ذلك الوقت، وهو أمر منطقي للغاية بالنظر إلى أن هذا الشكل الجديد من تنظيم الدولة وعد على الأقل على الورق بحياة أفضل لكل مواطن.

8. قبل خمسة عشر عامًا ، عندما سُئل العمال الأمريكيون لماذا سمحوا لأنفسهم بأن يحكمهم السياسيون الذين أعلنوا عن ذلك كان الجواب يحتقرهم ، فكان الجواب: نفضل أن يبصق الناس على الأشخاص بدلًا من المسؤولين بدلاً من أن تكون مثل مجموعة من المسؤولين الذين يبصقون. كانت هذه هي النظرة القديمة للديمقراطية الأمريكية: حتى في ذلك الوقت ، فكر الاشتراكيون بشكل مختلف تمامًا.

طوال تاريخ الديمقراطية ، كان عالم السياسة يحكمه دائمًا الأغنياء ، والأقوياء هم من يحكمهم أي أن العديد من السياسات التي فُرضت على السكان استخدمت لصالح الطبقة الأكثر ثراءً في المجتمع.

9. ما هو واضح هو الأقل توقعًا.

في كثير من الأحيان يكون القرار الأبسط هو الصحيح ، يجب ألا نشكك أبدًا في فكرة لأنها قد تبدو واضحة جدًا أو واضحة.

10. مثلما يمتلك الساحر جاذبيته ، على الإله أن يُظهر قوته.

مع ظهور الشيوعية والتصنيع ، بدا أن فكرة الإله القدير تمتلك بشكل متزايد أقل انتشارًا بين السكان وكما يمكننا أن نرى ، فإن عالم الاجتماع هذا لديه شكوك جدية بشأنه وجود.

11. الميزة الكبرى للرأسمالية هي أنها تنظم الأنانية.

لقد أثبتت الرأسمالية أنها نظام فعال للغاية على مر السنين على الرغم من أننا يجب أن نعرف ذلك توقع الاقتصاديون الحاليون المختلفون بالفعل أنه من المحتمل أن ينتهي الأمر في المستقبل عفا عليها الزمن.

12. الفكرة ليست بديلا عن العمل.

بدون عمل لا يوجد مجد ، بغض النظر عن مدى ذكاءنا إذا أردنا أن نكون قادرين على الحصول على هدف قيم للغاية ، سيكون علينا دائمًا العمل.

13. هناك طريقتان لتحويل السياسة إلى مهنة. أو: أنت تعيش من أجل السياسة أو السياسة.

أصبحت السياسة وسيلة لكسب العيش بالنسبة لكثير من الناس ، هذا هو السبب في وجود عدد كبير نسبيًا من السياسيين في معظم البلدان.

14. هذا هو المكان الذي تكمن فيه النقطة الحاسمة. علينا أن ندرك أن أي عمل ذي توجه أخلاقي يمكن أن يخضع لمبدأين مختلفة جوهريًا ومتناقضة غير قابلة للتصرف: يمكن أن تكون موجهة نحو قناعات أخلاقية أو مسؤول أخلاقيا.

غالبًا لا يجب أن تتوافق قيمنا الشخصية مع قيم غالبية المجتمع ، وهذه حقيقة في كثير من الأحيان يمكن أن يؤدي إلى الارتباك عند الاضطرار إلى اتخاذ قرارات ذات صلة في غاية متسرع.

15. مفهوم أساسي آخر هو مفهوم التمرين. وتعني: زيادة سهولة وسرعة وأمان وتوحيد أداء معين من خلال تكراره المتكرر.

بالتأكيد عندما يكرر الأشخاص نفس الإجراء كثيرًا ، في النهاية يمكننا القيام به بطريقة ما سريع جدًا وفعال ، لأنه ، كما يقال كثيرًا ، الممارسة هي ما سيقودنا عمومًا إلى ذلك حد الكمال.

16. بالنسبة لنا ، تعني "السياسة" النضال من أجل حصة في السلطة أو للتأثير على التوزيع للسلطة ، سواء كان ذلك بين الدول ، سواء كان ذلك داخل الدولة ، أو بين مجموعات من الناس تحيط.

من خلال ممارسة السياسة والصبر ، يمكننا جميعًا الوصول إلى موقع مناسب في المجتمع. ولهذا السبب بالتحديد ، يقول كثير من الناس ، عند إدراك هذه الحقيقة ، إنهم يكرسون أنفسهم تحديدًا لممارسة هذا مهنة.

17. إذا كانت هناك هياكل اجتماعية فقط لم يكن العنف معروفًا كوسيلة لها ، فعندئذٍ كان مصطلح الدولة قد اختفى وما كان سيحدث بهذا المعنى الخاص للكلمة فوضى سياسية.

كما نرى في هذا الاقتباس ، تم تقديم فكرة الفوضى كشكل مثير للاهتمام للغاية من التنظيم الاجتماعي لهذا المشهور عالم الاجتماع ، وفقًا لهذه الأيديولوجية ، فإن غياب الدولة لن يعني نظريًا ، ناهيك عن ذلك ، نهاية مجتمع يعمل بشكل جيد. منظم.

18. الدولة هي ذلك المجتمع البشري ، الذي يدعي في منطقة معينة احتكار العنف الجسدي المشروع لنفسه (بنجاح).

صحيح أن الدولة هي الكيان الاجتماعي الوحيد الذي يتمتع بشرعية كاملة لممارسة العنف ، وهو القمع كما تخبرنا النظرية ، سيتم دائمًا تطبيقها مع الفكرة الوحيدة المتمثلة في الحفاظ على الأداء الصحيح للمجتمع بداخله جلس.

19. لا يمكن لعلم تجريبي أن يعلم أي شخص ما يجب أن يعلمه ، ولكن فقط ما يمكنه ، وفي ظل ظروف معينة ، ما يريده.

يتعلم الإنسان فقط عندما يريد ذلك. كما يعلم كل معلم ، بغض النظر عن مدى محاولتنا تعليم شخص ما ، إذا لم تقم بدورها ، فلن تستوعب أبدًا المعرفة التي نحاول غرسها فيها.

20. لأن الشك الأكثر جذرية هو شك أبو المعرفة.

الفضول هو أم العلم ولكي يوقظ فينا ، يحتاج الكثير منا إلى شك وجودي لتشغيله.

21. لأن القاعدة لها أهمية قصوى في الحياة اليومية: الإدارة.

إن معرفة كيفية الإدارة بشكل صحيح يمكن أن يساعدنا بلا شك كثيرًا في حياتنا اليومية ، وبفضل هذا قد نكون قادرين على تحمل أكثر من نزوة واحدة مهمة بمرور الوقت.

22. جميع الهياكل السياسية هي هياكل للعنف.

طريقة غريبة للغاية لفهم السياسة ، لكن هذا صحيح يمكن النظر إلى السلطة التشريعية على أنها جهاز يمارس نوعًا من القمع.

23. فقط من خلال التخصص الدقيق يمكن للعامل العلمي أن يجعل الشعور الكامل خاصًا به ، مرة واحدة وربما لن يتكرر ذلك أبدًا في حياته: لقد حققت شيئًا هنا سيستمر.

القليل من الأشياء في العالم أكثر أهمية للعالم من متعة القدرة على اكتشاف اكتشاف جديد.

24. عادة ما يتم إعداد الفكرة فقط على أساس العمل الجاد.

لكي تأتي إلينا فكرة رائعة ، فمن المحتمل جدًا أننا سنضطر إلى قضاء وقت طويل في البحث عنها أولاً.

25. لذلك ، يجب البحث عن سبب السلوكيات المختلفة بشكل أساسي في الجودة التحمل الداخلي لهذه الأديان وليس فقط في المواقف التاريخية والسياسية الخاصة بكل منها خارجي.

لكل دين طريقة مختلفة في التعامل مع الحياة اليومية للناس وتنظيمهم الاقتصاد الخاص ، وهي صفة غريبة بلا شك والتي يميل إليها معظم الناس عالي.

26. السياسة تعني الحفر الجاد والبطيء للألواح الصلبة بشغف وإحساس بالتناسب في نفس الوقت.

هناك العديد من السياسات التي ، إذا تم رفضها في البداية ، ينتهي بها الأمر بدعم السكان بمرور الوقت. حقيقة تظهر لنا مرة أخرى أن الكذبة التي تُروى ألف مرة يمكن أن تصبح حقيقة بالنسبة لبعض الناس.

27. يجب أن يعني علم الاجتماع (بمعنى هذه الكلمة الغامضة جدًا): علم يفسر الفعل الاجتماعي ويريد شرح مساره وتأثيراته سببيًا.

كان لدى ويبر رؤية خاصة جدًا لما كان عليه علم الاجتماع بالنسبة له ، وهي فكرة يمكننا أن نعكسها بوضوح في هذا الاقتباس المختصر.

• قد تكون مهتمًا بـ: "نظرية ويبر للبيروقراطية: أفكارها وخصائصها"

28. السياسيون يقاتلون من أجل السلطة.

اقتباس موجز للغاية يكشف بدوره حقيقة عظيمة. السياسة في معظم الحالات هي الأداة الأكثر استخدامًا للوصول إلى السلطة.

29. تعني القوة كل فرصة ضمن علاقة اجتماعية لفرض إرادة المرء حتى ضد المقاومة ، بغض النظر عن ما تقوم عليه هذه الفرصة.

بمجرد حصولنا على القوة ، لن يكون هناك ما يمكن للآخرين فعله لتجنب الاضطرار إلى الوفاء بتصاميمنا و ولهذا السبب يريد الكثير من الناس تحقيق هذا الوضع المعين السيادة.

30. التصوف يدعي حالة من التملك ، وليس الفعل ، والفرد ليس أداة بل وعاء من الإله.

اختلفت الطريقة التي يفهم بها الدين حياة الناس اختلافًا كبيرًا عن الأفكار التي يمتلكها عالم الاجتماع هذا ؛ في بداية القرن العشرين ، كانت الحداثة شيئًا ، كما نرى ، ترك مساحة أقل وأقل للأفكار القائمة على الإلهي والمتسامي.

31. بهذا المعنى ، أعتبر نفسي أيضًا رجلًا باطلاً ، متقزمًا مصيره هو الاعتراف بصدق بأنه يجب أن يتحمل هذا الوضع.

نعاني جميعًا من تقلبات طوال حياتنا ، بغض النظر عن وضعنا الاجتماعي أو مقدار الأموال التي نملكها.

32. بالنسبة للصوفي الحقيقي ، يظل المبدأ ساريًا: يجب أن يصمت المخلوق حتى يتكلم الله.

الدين هو فكرة طالبت دائمًا مؤمنيها بالخضوع ؛ من ناحية أخرى ، طلب العلم دائمًا من يمارسه أن يتعاون ، ربما بسبب ذلك ، منذ ظهور ما يسمى سوف يشهد زمن ديانات التنوير وقبل كل شيء المسيحية مع مرور الوقت انخفاضًا واضحًا في عددهم. مخلص.

33. كما أن التناقض بين الزهد والتصوف يخفف أيضًا إذا لم يصل الصوفي التأملي إلى الاستنتاج أنه يجب أن يهرب من العالم ، ولكن ، مثل زهد العالم الداخلي ، يجب أن يظل في أوامر العالمية.

بغض النظر عما إذا كنا نؤمن بقوة أعلى أم لا ، يجب أن يسود دائمًا إحساس عميق بالاحترام بين جميع الناس.

34. متخصصون بلا روح ، حواس بلا قلب ؛ يتصور هذا البطلان أنه وصل إلى مستوى حضاري لم يسبق له مثيل.

على الرغم من أن حضارة اليوم متقدمة جدًا ، إلا أنه من الصحيح أن العلاقات الشخصية تزداد برودة في كل مرة ، كما يبدو يكون ذلك ، وفقًا لهذا المنطق ، كلما تطورنا كمجتمع على المستوى الفردي ، بمرور الوقت نصبح أقل شغوف.

35. صحيح أنه لا يمكن اشتقاق الخير إلا من الخير والشر من الشر فقط ، ولكن العكس هو الصحيح في كثير من الأحيان. كل من لا يرى هذا هو في الواقع طفل سياسي.

الخير والشر أقرب بكثير مما نعتقد عادةحتى الاختلاف بين أحدهما والآخر قد يكمن فقط في وجهة نظرنا الخاصة.

• قد تكون مهتمًا بـ: "70 جملة أخلاقية لتسأل فلسفتك عن الحياة"

36. العقلانية مفهوم تاريخي يحتوي في ذاته على عالم من التناقضات.

كلما زاد عدد التفسيرات التي نسعى إليها حول كيفية عمل العالم من حولنا حقًا ، من المحتمل أن نجد المزيد من المجهول بدوره. بلا شك كل هراء أجبر العلم على العيش به منذ ظهوره.

37. كطبقات حاكمة ومحكومة وكأغلبية وأقلية ، بروتستانت... لقد أظهروا اتجاهًا محددًا نحو العقلانية الاقتصادية. لم يتم ملاحظة هذا الاتجاه بنفس الطريقة في الوقت الحاضر أو ​​في الماضي بين الكاثوليك ، بغض النظر عما إذا كانوا يمثلون الطبقة المهيمنة أو المهيمنة أو يشكلون أغلبية أو أقلية.

من وجهة نظر ويبر ، كان لدى الولايات المتحدة مناخ موات تمامًا للنمو الاقتصادي المستقبلي و كما نعلم جميعًا ، مع مرور الوقت ، تبين بشكل لا لبس فيه أن عالم الاجتماع الشهير كان على حق تمامًا. تأكيد.

38. بالتأكيد ، حتى مع أفضل الإرادة ، يبدو أن الشخص المعاصر بشكل عام غير قادر على تخيل مدى أهمية هذه كانت مكونات ضميرنا المتجذرة في المعتقدات الدينية في الثقافة والشخصية الوطنية وتنظيم وقت الحياة. ومع ذلك ، لا يمكن بالطبع أن يكون المقصود هنا إجراء تحليل روحاني من جانب واحد لأسباب الثقافة والتاريخ بدلا من التحليل "المادي" على قدم المساواة من جانب واحد. كلاهما ممكن على قدم المساواة. ومع ذلك ، فإن الحقيقة التاريخية قليلة الفائدة بنفس القدر إذا كان القصد من أي من هذه التحليلات أن يكون خاتمة لتحقيق وليس مرحلته التحضيرية.

كبشر تأثرنا جميعًا لفترة طويلة بالعديد من الأفكار الدينية والاجتماعية الخارجية ، بعضها الأفكار التي شكلت تدريجياً مع مرور الوقت معظم المبادئ الأخلاقية التي يمتلكها الكثير منا اليوم. اليوم.

39. يجب أن تكون هذه الطريقة الساذجة لتصور الرأسمالية في إشارة إلى السعي وراء الربح هبطت إلى الروضة منهجية التاريخ الثقافي وهجرها مرة وإلى الأبد. الكل. لا يمكن أن يُفهم الإكراه غير المقيد كليًا على اقتناء البضائع على أنه مرادف للرأسمالية ، ولا حتى على أنه روحها. على العكس من ذلك ، يمكن للرأسمالية أن تكون متطابقة مع تدجين هذا الدافع غير العقلاني ، أو على الأقل لضبط النفس العقلاني. ومع ذلك ، تتميز الرأسمالية بالسعي وراء الربح ، في الواقع ، يتم السعي وراء الأرباح بطريقة عقلانية ومستمرة في الشركات والشركات ، ثم يتم متابعتها مرارًا وتكرارًا ، تمامًا مثل الفعالية من حيث التكلفة. لا توجد خيارات. إذا تم تنظيم الاقتصاد بأكمله وفقًا لقواعد السوق المفتوحة ، فلنبدأ بتعريف المصطلحات بطريقة أكثر دقة مما هو الحال عادةً. بالنسبة لنا ، يعني الفعل الاقتصادي الرأسمالي قبل كل شيء توقع ربح قائم على استخدام فرص التبادل ؛ أي ، (رسميًا) الفرص السلمية للاستحواذ يتبع الاستحواذ الرسمي والفعلي من خلال العنف قوانينه الخاصة ، وبالتالي فهو الأفضل ، مهما كان ما يوصى به ، في فئة مختلفة. حيثما يتم السعي وراء الاستحواذ الرأسمالي بشكل عقلاني ، يكون الفعل موجهًا حسابيًا من حيث رأس المال.

في العالم الرأسمالي اليوم ، يعيش الناس فقط لغرض وحيد هو اكتساب الثروة والبضائع ، وهو أسلوب حياة مثل سوف نكتشف على مر السنين ، في كثير من الأحيان أنه يصبح مملاً للغاية وغير مرضٍ للعديد من أولئك الذين انهم يتدربون.

40. المواقف الممكنة أخيرًا تجاه الحياة لا يمكن التوفيق بينها ، وبالتالي فإن نضالك لا يمكن أبدًا أن يصل إلى نتيجة نهائية.

إلى أين ستأخذنا حياتنا هو شيء لا يعرفه أحد ، لكن من الصحيح جدًا أنه مع تقدمنا ​​فيه ، يشعر الكثير منا أننا لا نتوقف عن القتال أبدًا. إن القدرة على تحقيق أهدافنا الشخصية هي أحيانًا مسارًا متعرجًا لن يتخلى عنه الكثير منا بالتأكيد طوال حياتنا.

41. لطالما كان إضفاء الشرعية على دين معترف به أمرًا حاسمًا للتحالف بين الطبقات الحاكمة سياسيًا واجتماعيًا والكهنوت. وفر الاندماج في المجتمع الهندوسي مثل هذه الشرعية الدينية للطبقة الحاكمة. إنه لم يمنح الطبقة الحاكمة من البرابرة مرتبة معترف بها في العالم الثقافي للهندوسية فحسب ، بل من خلال تحولها إلى طوائف ، ضمن تفوقها على فئات الموضوعات بكفاءة لا مثيل لها من قبل أي فئة أخرى دين.

يعد تقسيم الطبقات في الهند شكلًا مثيرًا للاهتمام للغاية من التنظيم الاجتماعي ، لأنه بفضل هذا النمط المجتمع ، كان مواطنو هذه الأمة يتمتعون في الماضي بتوازن اجتماعي كبير لم يبق إلا في دول أخرى كثيرة في الماضي حلموا.

42. علم الاجتماع هو العلم الذي يهدف إلى تفسير معنى الفعل الاجتماعي ، وبالتالي ، تقديم تفسير سببي للطريقة التي يتقدم بها الفعل والآثار التي ينتجها. من خلال العمل في هذا التعريف ، يُفهم السلوك البشري عندما وإلى المدى الذي يرى فيه الوكيل أو الوكلاء أنه مهم ذاتيًا المعنى الذي نشير إليه قد يكون (أ) المعنى المقصود بالفعل من قبل وكيل فردي في مناسبة تاريخية معينة أو من قبل عدد من وكلاء في متوسط ​​تقريبي في مجموعة معينة من الحالات ، أو (ب) المعنى المنسوب إلى الوكيل أو الوكلاء ، كأنواع ، في نوع خالص مبني في نبذة مختصرة. في أي من الحالتين ، لا ينبغي اعتبار المعنى صحيحًا أو صحيحًا بشكل موضوعي من خلال بعض المعايير الميتافيزيقية.

كعالم اجتماع ، تساءل ماكس ويبر دائمًا عن كيفية تأثير المجتمع بالضبط على الإنسان سؤال بلا شك يصعب الإجابة عليه.

43. بعد نقد نيتشه المدمر لأولئك "الرجال الآخرين" الذين "اخترعوا السعادة" ، ربما لست بحاجة لتذكيرهم. التفاؤل الساذج الذي احتفلنا به ذات يوم بالعلم أو التكنولوجيا للسيطرة على الحياة القائمة عليها ، كطريق إلى السعادة.

صحيح أن كلا من ويبر ونيتشه كان لهما بلا شك طريقة مختلفة تمامًا في رؤية الحياة ، وربما كانت تلك الحقيقة بالضبط هي التي جعلت كلا من الفلاسفة العظماء.

44. في الديمقراطية ، يختار الناس قائداً يثقون به. ثم يقول القائد المنتخب: اصمت الآن وأطيعني. ثم لم يعد الشعب والحزب أحرارًا في التدخل في عملك.

هل نحن أحرار في ديمقراطية كما نعتقد في كثير من الأحيان؟ يوضح لنا اقتباس Weber هذا أن الحرية التي نعتقد أننا نعيش فيها قد تكون في الواقع أكثر ذاتية مما نتخيل.

45. النبوءة الحقيقية تخلق وتوجه السلوك بشكل منهجي نحو مقياس داخلي للقيمة. في مقابل ذلك ، يُنظر إلى "العالم" على أنه مادة يجب أن تُصاغ أخلاقيًا وفقًا للقاعدة. على العكس من ذلك ، كانت الكونفوشيوسية تعني التكيف في الخارج مع ظروف "العالم". إن الرجل المنضبط جيدًا ، الذي يبرر سلوكه فقط إلى الدرجة المطلوبة للتكيف ، لا يشكل وحدة منهجية بل مجموعة معقدة من السمات المفيدة والمحددة.

في بداية القرن العشرين ، بدأت الأديان تأخذ مقعدًا خلفيًا بشكل واضح مما أعطى أهمية أكبر بكثير إلى عالم الأفكار تغيير في العقلية العامة ، والتي كانت في الواقع تكتسب بالفعل قوة كبيرة لفترة طويلة الجو.

46. كلما كان الدين أكثر وعيا بمعارضته من حيث المبدأ للتبرير الاقتصادي في حد ذاته ، أقدر على فضل الدين أن ينبذ العالم ولا سيما أنشطته الاقتصادية.

سيطر الدين على حياة الناس لعدة قرون ومع اقتراب ظهور الحداثة ، كان هناك الكثير منهم المتدينين الذين قرروا محاربة الأسنان والأظافر من أجل الحفاظ على القوة العظمى داخل المجتمع التي كانت على مر السنين تم الحصول عليها.

47. قبل كل شيء ، كما سنرى مرارًا وتكرارًا في الأقسام التالية ، فإن محور مناقشتنا هو التحقيق في فكرة شهادة المرء على اعتقاده كنقطة الأصل النفسي للأخلاق المنهجي او نظامى.

العديد من الأفكار التي لدينا ربما ليست في الحقيقة من حصادنا ، فالمجتمع هو غاية مهم أنه على عكس ما نعتقد في بعض الأحيان ، فإنه يميل إلى التأثير بشكل كبير على مدخولنا اليومي قرارات.

48. يتسم مصير عصرنا بالعقلنة والعقلانية ، وقبل كل شيء بخيبة أمل العالم. على وجه التحديد ، تم سحب القيم الأخيرة والأكثر سامية من الحياة العامة ، إما إلى العالم الحياة المتعالية للحياة الصوفية ، أو لأخوة العلاقات الإنسانية المباشرة و شخصي. ليس من قبيل الصدفة أن يكون فننا الأعظم حميميًا وليس هائلًا.

في كل مرة يبدو العالم أقل صوفية بكثير وفي نفس الوقت أيضًا أكثر عملية ، على الرغم من ذلك تغيير طفيف ، الكثير من السحر الذي بدا أن حياة الناس قد ضاعت أيضًا خاصة.

49. القدرة على تحقيق الديني الفاضل - "التضحية الفكرية" - هي السمة الحاسمة للإنسان المتدين بشكل إيجابي. أن هذا واضح من خلال حقيقة أنه على الرغم من (أو بالأحرى نتيجة) من علم اللاهوت (الذي يكشف عنها) ، فإن التوتر بين مجالات قيم "العلم" ومجال "المقدس" هو سالك.

منذ أن ظهر العلم في حياة الناس ، كان هناك دائمًا صراع شديد بينه وبين الدين. معركة في القرن الحادي والعشرين ما زلنا لا نعرف ماذا ستكون نتيجتها النهائية.

50. لا ينبغي لأي عالم اجتماع ، على سبيل المثال ، أن يعتقد أنه جيد جدًا ، حتى في سن الشيخوخة ، لإجراء عشرات الآلاف من الحسابات التافهة في رأسه وربما لعدة أشهر.

علم الاجتماع هو علم لا يمكننا أبدًا معرفة كل شيء عنه لأنه بمرور الوقت ، قد يكون هناك الكثير من العظماء الأفكار التي اعتقدنا يومًا ما أنها ثابتة تمامًا ، اكتشفنا أنها في الواقع لم تكن صحيحة مثلنا كنا نظن.

51. إن اضطهاد هؤلاء غير الأرثوذكسات... لا يفسر الانتصار السريع غير المعتاد للهندوسية. ساهمت الظروف السياسية المواتية في النصر. ومع ذلك ، كان الأمر الحاسم هو حقيقة أن الهندوسية يمكن أن تقدم دعمًا دينيًا لا يضاهى لمصلحة إضفاء الشرعية على الطبقات الحاكمة.

كانت الهندوسية ديانة قدمت الأسس الرئيسية التي من خلالها فيما بعد مجتمع الهند وهذا هو السبب في أن هذا الدين يمكن أن يكشف عن نفسه كأسلوب حياة كامل أكثر من كونه دينًا في استعمال.

52. إنه قبل كل شيء الطابع غير الشخصي والعقلاني اقتصاديًا (ولكن لنفس السبب غير العقلاني أخلاقياً) لـ العلاقات التجارية البحتة التي تثير الشكوك ، والتي لم يتم التعبير عنها بوضوح ، بل هي أكثر صدقًا ، من الأديان أخلاقي. لأن أي علاقة شخصية بحتة بين رجل ورجل ، من أي نوع ، وحتى العبودية الكاملة ، يمكن أن تخضع لمتطلبات أخلاقية ومنظمة أخلاقياً. هذا صحيح لأن هياكل هذه العلاقات تعتمد على إرادة الفرد المشاركين ، وترك مساحة في مثل هذه العلاقات لمظاهر فضيلة الاعمال الخيرية. ولكن ليس هذا هو الوضع في عالم العلاقات المعقولة اقتصاديًا ، حيث يمارس التحكم الشخصي في تناسب عكسي لدرجة التمايز العقلاني للهيكل اقتصادية.

يعيش الإنسان في المجتمع منذ حوالي 8000 عام ، وخلال كل هذا الوقت كان هناك دائمًا صراع طبقي ، أولاً مع قادة الأصل الديني والآن بسبب الرأسمالية ، فإن الاقتصاد هو الذي يحدد من هو الشخص المسؤول ومن هو الذي يجب أن خضع.

53. بالنسبة للكونفوشيوسية ، لا يمكن الارتقاء بالمتخصص الخبير إلى كرامة إيجابية حقًا ، بغض النظر عن منفعته الاجتماعية. كان العامل الحاسم أن "الرجل المتعلم" (الرجل المحترم) "لم يكن أداة" ؛ أي في تكيفها مع العالم وفي كمالها الذاتي كانت غاية في حد ذاتها ، وليست وسيلة لأي غاية وظيفية. رفض هذا جوهر الأخلاق الكونفوشيوسية التخصص المهني ، والبيروقراطية الحديثة للخبراء ، والتدريب الخاص. قبل كل شيء ، رفض التدريب في الاقتصاد من أجل الربح.

بالنسبة للكونفوشيوسية ، يأتي التفكير والدراسة دائمًا في المقام الأولبالنسبة لهذا الدين ، كان البحث عن الثروات الشخصية وسيلة سخيفة تمامًا لإضاعة الوقت الذي يجب ألا يسقط فيه الرجال الطيبون أبدًا.

54. نظرًا لأن اليهودية جعلت المسيحية ممكنة وأعطتها طابع الدين الخالي من السحر ، فقد أدت خدمة مهمة من وجهة نظر التاريخ الاقتصادي. من أجل هيمنة السحر خارج العالم الذي سادت فيه المسيحية في واحدة من أخطر العوائق أمام ترشيد الحياة الاقتصادية. يتضمن السحر صورة نمطية للتكنولوجيا والعلاقات الاقتصادية. عندما حاولت الصين افتتاح بناء السكك الحديدية والمصانع ، كان هناك صراع مع geomancy... مماثلة هي العلاقة مع الرأسمالية الطبقية في الهند. كل عملية تقنية جديدة يستخدمها هندي تعني بالنسبة له ، أولاً وقبل كل شيء ، أنه يتخلى عن طبقته وينتمي إلى طبقة أخرى ، بالضرورة أقل... هناك حقيقة أخرى وهي أن كل طائفة تجعل كل الطبقات الأخرى نجسة. وبالتالي ، فإن العمال الذين لا يجرؤون على قبول حاوية مليئة بالمياه من بعضهم البعض لا يمكنهم العمل معًا في نفس غرفة المصنع. من الواضح أن الرأسمالية لا يمكن أن تتطور في مجموعة اقتصادية مقيدة بالأيدي والأقدام بوسائل سحرية.

في هذا الاقتباس الكاشِف لماكس ويبر يمكننا أن نرى كيف تصادمت الرأسمالية وجهاً لوجه مع معظم الأديان في بداياتها ، حقيقة أن الكثيرين منا ، بعد أن عاشوا كل حياتهم منغمسين في الرأسمالية ، على الأرجح حتى الآن ، لم يكونوا على دراية بذلك.

55. ما يثير اهتمامنا هنا هو قوة الاستيعاب لنظام الحياة الهندوسي بسبب إضفاء الشرعية على المرتبة الاجتماعية.

كان على الهند أخيرًا تكييف الحياة الحديثة والرأسمالية مع مجتمعها لأنه بخلاف ذلك ، فإن عرف قادة هذه الأمة أنه لا يمكن أن يكونوا منافسين في العالم المتسارع للغاية الذي فيه نحن نسكن.

56. القدرة على التمييز بين المعرفة التجريبية والأحكام القيمية ، والوفاء بالواجب العلمي لرؤية الحقيقة الواقعية ، بالإضافة إلى الواجب العملي للدفاع عن مُثُلنا ، يشكل البرنامج الذي نرغب في الالتزام به أكثر فأكثر الحزم.

فقط من خلال أن نكون واضحين للغاية بشأن أهدافنا ، سنتمكن من تحقيقها على مر السنين ، وهي فكرة ربما تكون شخصية للغاية يمتلكها المزيد والمزيد من الناس في مجتمع اليوم.

57. فقط عند افتراض الإيمان بصحة القيم تكون محاولة تبني أحكام قيمية ذات مغزى. ومع ذلك ، فإن الحكم على صحة هذه القيم هو مسألة إيمان.

غالبًا ما تكون القيم الشخصية ذاتية للغاية ، بل إنه من الممكن ألا تكون تلك القيم الصحيحة بالنسبة لنا اليوم صحيحة أبدًا بالنسبة للآخرين.

58. الحقيقة هي الحقيقة.

إن العثور على حقيقة ثابتة أكثر تعقيدًا مما نعتقد ، ولكن إذا وجدنا واحدة ، فسيكون ذلك واضحًا جدًا لدرجة أنه من المحتمل ألا يشك أحد في ذلك.

59. يفهم لوثر الرهبنة على أنها نتاج الافتقار إلى الحب الأناني الذي ينحرف عن واجبات المرء في العالم. على العكس من ذلك ، يبدو أن هذا العمل الدنيوي في الدعوة هو تعبير مرئي عن الحب الأخوي ، فكرة أن يرسو بطريقة غير واقعية للغاية الواقع والتباين ، بشكل غريب تقريبًا ، مثل المقاطع المعروفة في آدم حداد.

كيف فهم الناس المجتمع منذ 100 عام يختلف تمامًا عما نفعله اليوم ، على الرغم من أنه من ناحية أخرى يجب أن نضع في اعتبارنا أن هؤلاء الأشخاص غالبًا ما تعرضوا لاختبارات قاسية حقًا طوال حياتهم. الأرواح.

60. الرأسمالية الحديثة ليس لها فائدة تذكر للناس الليبراليين (غير المنضبطين) مثل العمال كما هو الحال بالنسبة لرجل الأعمال عديم الضمير في إدارة أعماله.

منذ ولادة الرأسمالية ، بحثت الشركات دائمًا عن العمال الجادين في العمل وأيضًا جدًا منضبطة ، صفتان أساسيتان لتحقيق درجة الكفاءة التي تتمتع بها شركات اليوم يحتاج.

61. أخيرًا ، ومن الأهمية بمكان ، حياة القديس الخاصة المنفصلة تمامًا عن الحياة الرغبات والاحتياجات الطبيعية ، لم تعد قادرة على التطور في المجتمعات الرهبانية المعزولة عن العالمية. بدلاً من ذلك ، يجب على المتدينين الآن أن يعيشوا حياة مقدسة في العالم وفي خضم شؤونه الدنيوية. هذا التبرير لسلوك الحياة ، الآن في العالم ولكنه لا يزال موجهًا إلى ما هو خارق للطبيعة ، كان تأثير مفهوم دعوة التقشف البروتستانتية.

دخل العالم الحديث أيضًا في حياة الرهبانلأنه على الرغم من أنه يجب عليهم الابتعاد بنشاط عن الحداثة ، إلا أن الحداثة غالبًا ما كانت تحيط بهم.

62. لم يستطع المرشح الكونفوشيوسي للمنصب ، القادم من التقليد القديم ، إلا أن يرى تشكيلًا متخصص متخصص في الطابع الأوروبي كشيء أكثر من مجرد تكييف في فلسطين أكثر متسخ.

تغيرت حياة الناس كثيرًا خلال السنوات التي عاش فيها عالم الاجتماع وخلال تلك السنوات التي عاشها فرصة لرؤية كيف بدا أن بعض الناس يكرهون ما كان العالم يدخل فيه التحويل.

63. يُفهم هذا الجهد تمامًا على أنه غاية في حد ذاته ، لدرجة أنه يبدو خارج المسار تمامًا. أشياء طبيعية وببساطة غير عقلانية ، على الأقل عندما ينظر إليها من منظور سعادة أو فائدة العازب فرد. هنا ، يتجه الناس نحو الاستحواذ كهدف للحياة ؛ لم يعد يُنظر إلى الاستحواذ على أنه وسيلة لتلبية الاحتياجات الموضوعية للحياة. أولئك الذين لديهم تصرفات عفوية ومحبة للمرح تجربة هذا الموقف كانعكاس لا معنى له على الإطلاق لحالة "طبيعية" (كما نقول اليوم). ومع ذلك ، فإن هذا الانعكاس هو بالتأكيد مبدأ إرشادي للرأسمالية مثل إن سوء فهم هذا الوضع الجديد يميز جميع أولئك الذين يظلون على حالهم من خلال مخالب الرأسمالية.

كنتيجة للرأسمالية ، كان يُنظر إلى العزلة بطريقة مختلفة تمامًا عما كانت عليه حتى ذلك الحين ، منذ ذلك الحين المبادئ الأخلاقية التي قررت الكنيسة أن تكون صحيحة عدة مرات لم يعد يُنظر إليها على هذا النحو مع ظهور الحداثة.

64. نظرًا لعدم قدرة معدل السعر الأعلى على جذب حس الشراء ، يبدو من المعقول تمامًا محاولة القيام بذلك باستخدام الإستراتيجية المعاكسة: خفض معدلات القطع ، لإجبار العمال على إنتاج المزيد من أجل الحفاظ على دخلهم معتاد. علاوة على ذلك ، يبدو أن ملاحظتين بسيطتين كانا صالحين في الماضي ، كما هو الحال اليوم: راتب أقل وربح أعلى. ترتبط ارتباطًا مباشرًا ، وأي شيء يتم دفعه بأجور أعلى يجب أن ينطوي على تخفيض مقابل في الأجور. أرباح.

الربح هو في الواقع الغاية الوحيدة التي تسعى الرأسمالية لتحقيقها ، ولن يتردد رواد الأعمال في بذل كل ما في وسعهم لمحاولة تحقيقه.

65. الزاهد ، عندما يرغب في العمل داخل العالم... يجب أن يصاب بنوع من الانغلاق السعيد للعقل فيما يتعلق بأي سؤال حول معنى العالم ، فلا داعي للقلق بشأن ذلك أسئلة. لذلك ، فليس من قبيل المصادفة أن الزهد في العالم الداخلي وصل إلى تطوره الأكثر ثباتًا على أساس لا يمكن تفسير الإله الكالفيني المطلق ، وبعده التام عن جميع المعايير البشرية واستحالة البحث عن أسباب.

بالنسبة لعالم الاجتماع ، لم يكن الدين في بعض الأحيان أكثر من مجرد عصابة على أعين الناس ، عمى مفروض على الذات يختاره بعض الناس طواعية لأنفسهم.

66. لا أحد يعرف من سيعيش في هذا الغلاف الصلب الصلب وما إذا كان الأنبياء الجدد تمامًا أو الإحياء القوي للأفكار والمثل القديمة سيكون في نهاية هذا التطور المذهل.

جعل العلم الكثير من الناس يعتقدون أنها كانت نهاية الدين ، على الرغم من أننا نعلم جميعًا اليوم ، تمكنت الأديان من الصمود دون أي مشكلة بمرور الوقت.

67. وهكذا ، فإن زاهد العالم الداخلي هو "رجل الدعوة" المعترف به ، والذي لا يستفسر ولا يجد من الضروري الاستفسار عنه. معنى ممارستك الفعلية لمهنة في جميع أنحاء العالم ، وإطارها الكلي ليس مسؤوليتك بل مسؤوليتك الله.

الفرق الواضح بين المتدين ورجل العلم هو أن الأول يؤمن بالله إنه يوجه حياته تمامًا ويعتقد الثاني أنه هو الذي يختار المسار الذي يريده بالفعل يشرب.

68. لقد استرشدت الرأسمالية بهذه البديهية مرارًا وتكرارًا ، وحتى منذ نشأتها ، وقد ظل مبدأ الإيمان على مدى قرون أن انخفاض الأجور منتِج.

لا تكفي الأجور المنخفضة في بعض الأحيان لإبقاء الشخص على قيد الحياة ، فهل هذه الوظيفة منتجة بعد ذلك؟

69. من يصدق هذا باستثناء عدد قليل من الأطفال المتضخمين الذين يشغلون مقاعد جامعية أو غرف تحرير؟

نادرًا ما كانت الصحافة تحب هذا العالم الاجتماعي الشهير، لأنه في رأيه ، كان هناك العديد من المحررين الذين لم يكونوا محايدين تمامًا عند كتابة العديد من مقالاتهم.

70. بالنسبة لك ، فإن اللاهوتي الليبرالي المقنع (سواء كان كاثوليكيًا أو بروتستانتيًا) هو بالضرورة أكثر بغيضًا كممثل نموذجي لموقف متوسط.

هناك العديد من المتدينين والعلماء الذين كرهوا اللاهوتيين دائمًا لأنهم حسنًا ، يخبرنا ويبر في هذا الاقتباس ، أن هذه تبدو في موقع متوسط ​​تمامًا بينهما كلاهما.