هوية المجموعة: الحاجة إلى الشعور بأنك جزء من شيء ما

ربما تكون أهم ميزة للبشرية كنوع استعدادهم للعمل في المجتمع ، في مجموعة. ومع ذلك ، يبدو أن السلاح ذو حدين ، لأنه ، في بعض الأحيان ، يبدو أن مثل هذا السلوك الاجتماعي قد يكون هو الذي يقود الأنواع نفسها إلى نهايتها الحتمية.

وهناك تأثير جانبي غير متوقع لم يحدثه الانتقاء الطبيعي عند تحديد مدى فائدة السلوك الاجتماعي: ظهور المجموعات. ومع ذلك ، فإن طريقة الحياة هذه لا تنظم نفسها. في الممارسة العملية ، عندما يتعلق الأمر بالتواصل الاجتماعي ، فإننا نفعل ذلك غالبًا من الشعور بهوية المجموعة الأمر الذي يقودنا إلى اعتبار الشخص الآخر مساويًا لنا أو ، على العكس من ذلك ، شخصًا لا نتعرف عليه.

• مقالات لها صلة: "القوالب النمطية والأحكام المسبقة والتمييز: لماذا يجب أن نتجنب الحكم المسبق؟"

التجمع عند البشر: مورد للبقاء

نعم ، لقد نجح الجنس البشري في الصعود باعتباره النوع المهيمن على كوكبه (وسواء كان هذا ميزة يجب أن نفخر بها أم لا ، سوف يعطينا مقالًا آخر) ، على الرغم من أن النزاعات الاجتماعية والتمييز وعدم المساواة والكراهية هي ثمن يبدو باهظًا عالي.

لكن لماذا يحدث كل هذا؟ هناك أسباب لا حصر لها تدفعنا لأن نكون جزءًا من المجموعات

. في بعض الأحيان تكون اهتمامات مشتركة ، وينتهي بنا الأمر بأن نكون جزءًا من مجموعة راكبي الدراجات أو المهوسين أو النباتيين. في أوقات أخرى ، تكون قضايا أيديولوجية ، لذلك يمكننا أن ننتمي إلى مجموعة الأناركيين أو النسويات أو الملحدين ، وأوقات أخرى. في بعض الأحيان تكون اختلافات جسدية أو بيولوجية "مجرد" ، لذلك ، من الناحية الموضوعية ، يمكن أن نكون رجالًا ونساء وسودًا ، أبيض ...

لا يبدو هذا بعيد المنال ، ففي النهاية ، كل شخص على ما هو عليه والاختلافات ، على أي حال ، يجب أن تكون سببًا للاحتفال وليس الكراهية... ولكن ، لماذا لا؟

نحن سوف، كل ذلك جزء من ظاهرة صاغها تاجفل كهوية اجتماعية، والتي ترتبط بمفهوم الذات ، أي الطريقة التي نرى بها أنفسنا.

• قد تكون مهتمًا: "مفهوم الذات: ما هو وكيف يتشكل؟"

تاجفل وأبحاثه حول الهوية الجماعية

الهوية الاجتماعية هي مجموعة جوانب الهوية الفردية المتعلقة بالفئات الاجتماعية التي نعتقد أننا ننتمي إليها. بهذه الطريقة ، عندما نعتبر أنفسنا ، على سبيل المثال ، أسبانية ، فإن جميع السلوكيات والمعايير التي ، كما نفهم ، هي نموذجية للإسبانية ، تصبح لنا. في هذه العملية ، يوجد بالفعل خطأ في المنطق ، وهو اعتبار أن جميع الأعضاء الذين ينتمون إلى مجموعة يشتركون في نفس الخصائص السلوكية أو النفسية.

إنها الصور النمطية الشهيرة ، والتي لا تعدو أن تكون الاستدلال ، أو الاختصارات العقلية، والتي تفي بوظيفة تبسيط بيئتنا وتوفير الموارد النفسية التي يمكن أن تكون موجهة إلى مهام أخرى ، ولكنها ، كما نقول ، لا أساس لها من الصحة. معهم ، تأتي الأحكام المسبقة جنبًا إلى جنب ، وهذا هو إظهار المواقف تجاه شخص معين بناءً على المجموعة الاجتماعية التي قد ينتمون إليها.

على أي حال ، وبقدر ما أحصينا ، لا يبدو أن هناك مشكلة كبيرة أيضًا. إذا بقينا هناك ، فإننا ببساطة نعيش في عالم جاهل للغاية يهدر إمكانات هائلة فيما يتعلق بالفوائد التي يمكن أن تجلبها الثقافات المتعددة. إذن ، نعم ، لماذا ، بالإضافة إلى تطوير الهوية الاجتماعية ، نتنافس مع الهويات الاجتماعية الأخرى؟

أظهر Tajfel ، من خلال بعض التجارب التي أسماها "نموذج المجموعة الأدنى" ، كيف يمكن أن يؤدي الاختلاف الأكثر تافهة وسطحية إلى المنافسة. من خلال تصنيف المشاركين إلى مجموعتين لمعرفة ما إذا كانوا قد أحبوا واحدة أو أخرى من اللوحات ، تمت دعوة كل منهم لتوزيع الموارد (المال) بين مجموعتهم والأخرى.

أظهرت النتائج أن المشاركين فضلوا كسب نقود أقل طالما أن الفرق بين الأموال المستلمة مع المجموعة الأخرى كان بحد أقصى... بمعنى آخر ، إذا اخترت لوحة Klee ، ويمكنني اختيار فوز مجموعتي و Kandinsky بـ 20 يورو ، فسأفضل الفوز بـ 18 إذا فازوا بـ 10... طالما أن القرار هو مجهول.

• قد تكون مهتمًا: "الأنواع الثمانية الأكثر شيوعًا للعنصرية"

العواطف وهوية المجموعة

إذا كان هناك شيء تافه مثل اختيار لوحة أو لون تي شيرت يقودني بالفعل إلى إلحاق الأذى بمجموعات أخرى ، فما الذي لن أفعله عند وجود عناصر أعمق مثل الأيديولوجيات أم عائلات؟

الآليات التي ترتبط بكل هذا ترتبط ارتباطًا وثيقًا بتقدير الذات. إذا اعتبرت أن صفات مجموعتي تنطبق علي ، وإذا كانت مجموعتي ذات قيمة ، فستكون كذلك أنا ذو قيمة... وكالعادة ، القيمة نسبية ، ولا يمكن الحكم فيها إلا من خلال مقارنة.

لذلك ، تستند الصراعات الاجتماعية الحالية إلى البحث عن الشعور بقيمة (احترام الذات) من خلال المجموعة (الهوية الاجتماعية) نتيجة جعل الآخرين أقل قيمة من (التحيزات) تنتمي إلى مجموعة أخرى مختلف.

بعد الخطاب الذي توصلنا إليه هنا ، فإن النتيجة المنطقية هي أن هذه حرب لا يمكن كسبها ، لأنها مبنية على تصورات كل طرف ، و ربما يكون الحل هو تحقيق احترام الذات من خلال سلوكياتنا وليس لوننا أو أعضائنا الجنسية أو السمة الجغرافية التعسفية للغاية لميلادنا.

صحيح أنه ليس من الواقعي محاولة التحكم الكامل في الديناميكيات النفسية الكامنة وراء الشعور بالهوية ومفهوم الذات بشكل عام. وبنفس الطريقة ، لا يمكن تطوير هوية الفرد المستقلة عن المجتمع ؛ في السراء والضراء ، نرى أنفسنا منعكسين في الآخرين ، إما لمحاولة تقليد السلوكيات أو إبعاد أنفسنا عنها.

ومع ذلك ، إلى حد ما ، من الممكن التشكيك في المنطق وأشكال التفكير التي تقودنا نحو نوع أو آخر من هوية المجموعة. من الجيد دائمًا ، من أجل تركيز انتباهنا على مجموعات وتجمعات معينة ، أن نفعل ذلك مع أولئك الذين لديهم إمكانات ملهمة إيجابية ؛ وبنفس الطريقة ، من الضروري أيضًا التأكد من أن حقيقة عدم الشعور بالارتباط بالآخرين لا تصبح كراهية غير مبررة ومولدًا للانزعاج لأنفسنا أو للآخرين.

المراجع الببليوغرافية:

• أندرسون ، ب. (1983). مجتمعات متخيلة. تأملات في أصل وانتشار القومية. لندن: آية.
• ليري ، م. تانجني ، ج. (2003). كتيب الذات والهوية. نيويورك: مطبعة جيلفورد.
• بلاتو ، إم جي ؛ جريس ، مارك ألماني ؛ سميثسون ، إم جي. (2011). فحص الشروط المسبقة لعضوية المجموعة النفسية: الترابط الاجتماعي المتصور كنتيجة للتصنيف الذاتي. علم النفس الاجتماعي وعلوم الشخصية. 3 (1): https://doi.org/10.1177/1948550611407081
• تيرنر ، ج. (1987) إعادة اكتشاف المجموعة الاجتماعية: نظرية التصنيف الذاتي. أكسفورد: بلاكويل.