نقد نظرية الذكاء العاطفي

في الثاني من المؤتمرات التي تتكون حميميات مجمدة, إيفا إيلوز يبدأ بإجراء مقارنة بين صموئيل سمايلز، مؤلف المساعدة الذاتية (1859) و سيغموند فرويد.

على الرغم من صحة أن افتراضات هذين المؤلفين في الوقت الحالي تميل إلى التشابه مع بعضها البعض لدرجة أن علم النفس يتم الخلط بينه وبين المساعدة الذاتية, المبادئ الأساسية التي نشأت عنها متباينة إلى حد كبير.

الفروق بين المساعدة الذاتية وعلم النفس

بينما اعتبر سمايلز أن "القوة الأخلاقية يمكن أن تتغلب على موقف الشخص ومصيره الاجتماعي" ، فرويد "كان لديه قناعة متشائمة (...) بأن القدرة على مساعدة الذات مشروطة بالطبقة الاجتماعية التي هم فيها ينتمي ".

لذلك ، بالنسبة لأبي التحليل النفسي ، لم تكن "المساعدة الذاتية والفضيلة" في حد ذاتهما عناصر كافية لـ نفسية صحية ، لأن "الانتقال فقط ، والمقاومة ، وعمل الأحلام ، والارتباط الحر - وليس" الإرادة " ولا هو "التحكم فى النفس"- يمكن أن يؤدي إلى تحول نفسي ، وفي النهاية إلى تحول اجتماعي."

اندماج علم النفس والمساعدة الذاتية: السرد العلاجي

لفهم نهج علم النفس للثقافة الشعبية للمساعدة الذاتية ، يجب أن نحضر إلى الظواهر الاجتماعية التي بدأت تتزايد في الولايات المتحدة منذ عقد ستين:

تشويه سمعة الأيديولوجيات السياسية ، وتوسيع النزعة الاستهلاكية وما يسمى بالثورة الجنسية لقد ساهموا في تعزيز سرد تحقيق الذات.

فضلا عن ذلك، نجح السرد العلاجي في التغلغل في المعاني الثقافية السائدة من خلال الشعرية التي تقدمها سلسلة من الممارسات الاجتماعية المتعلقة بـ إدارة المشاعر.

من ناحية أخرى ، على الأساس النظري للتوفيق بين علم النفس والمساعدة الذاتية هي أطروحات كارل روجرز ص ابراهام ماسلو، الذين كان البحث عن تحقيق الذات ، بالنسبة لهم ، "الدافع في جميع أشكال الحياة لتطوير إمكانياتهم إلى أقصى حد" متأصلًا في العقل السليم. هذه هي الطريقة التي أصبح بها علم النفس في المقام الأول علم النفس العلاجي ذلك ، "من خلال افتراض نموذج مثالي للصحة غير محدد ومتزايد باستمرار" ، جعل تحقيق الذات هو المعيار الذي يتم من خلاله تصنيف الحالات العاطفية بشكل متزايد صحية أو مرضية.

المعاناة والفردية في السرد العلاجي

في ضوء ذلك ، تقدم Illouz سلسلة من الأمثلة على كيفية اعتماد السرد العلاجي كليًا على التأسيس والتعميم. كان التشخيص سابقًا من حيث الاختلال العاطفي لتأكيد القدرة الوصفية التي هي لاحقًا يفترض. لذلك ، يحتاج إدراك الذات إلى إعطاء معنى للمضاعفات النفسية في ماضي الفرد ("ما يمنع أن تكون سعيدًا ، وناجحًا ، وامتلاك علاقة حميمة").

بالتالي، أصبح السرد العلاجي سلعة لها القدرة الأدائية على تحويل المستهلك إلى مريض ("بما أنه لكي تكون أفضل - المنتج الرئيسي الذي يتم الترويج له وبيعه في هذا المجال الجديد - يجب أن تمرض أولاً") ، وبالتالي حشد سلسلة من المهنيين ذوي الصلة بعلم النفس والطب وصناعة الأدوية وعالم النشر و تلفزيون.

ونظرًا لأنه "يتمثل تحديدًا في إعطاء معنى للحياة المشتركة كتعبير (خفي أو مفتوح) عن المعاناة" ، فإن الشيء المثير للاهتمام حول السرد العلاجي للمساعدة الذاتية وتحقيق الذات هو أنه ينطوي على الفردية المنهجية، على أساس "المطالبة بالتعبير عن معاناة المرء وتمثيلها". يرى المؤلف أن مطلب السرد العلاجي ، تحقيق الذات والمعاناة ، كانا مؤسسية في الثقافة ، لأنها كانت تتماشى مع "أحد النماذج الرئيسية للفردانية التي الدولة المعتمدة والدعاية ".

الذكاء العاطفي كرأس مال

من ناحية أخرى ، يتم الحفاظ على مجال الصحة العقلية والعاطفية الناتج عن السرد العلاجي من خلال المنافسة التي تولدها. والدليل على هذا الاختصاص هو فكرة "الذكاء العاطفي"، والتي ، بناءً على معايير معينة (" الوعي الذاتي ، والتحكم في العواطف ، والدوافع الشخصية ، والتعاطف ، وإدارة العلاقات ") ، يسمح بالنظر ، والتقسيم الطبقي ، إلى أهلية الناس في المجال الاجتماعي ، وخاصة العمل ، أثناء منح مكانة (رأس المال الثقافي) ويسهل العلاقات الشخصية (رأس المال الاجتماعي) من أجل الحصول على عوائد اقتصادية.

وبنفس الطريقة يذكرنا المؤلف أن تداعيات الذكاء العاطفي في سلامة الذات في مجال الحميمية التي هي في معاصرة الحداثة المتأخرة للغاية قابل للكسر.

المراجع الببليوغرافية:

• إيلوز ، إيفا. (2007). حميميات مجمدة. العواطف في الرأسمالية. محرر كاتز (ص 93 - 159).