نظرية التطور الأخلاقي لورانس كولبرج
ال دراسة الآداب إنه شيء يولد باستمرار المعضلات والشكوك والنظريات.
لقد تساءل الجميع تقريبًا في وقت ما عما هو صواب وما هو غير صحيح ، وما هو أفضل طريقة لتحديد الأولويات لتصبح شخصًا جيدًا ، أو حتى حول معنى الكلمة نفسها "أخلاقي". ومع ذلك ، فإن عددًا أقل بكثير من الذين بدأوا في دراسة ليس ما هو الخير والشر والأخلاق والأخلاق ، ولكن الطريقة التي نفكر بها في تلك الأفكار.
إذا كان الأول هو مهمة الفلاسفة ، فإن الأخير يدخل بالكامل في مجال علم النفس ، والذي فيه يسلط الضوء على نظرية لورنس كولبرج في التطور الأخلاقي.
من هو لورانس كولبرج؟
مؤلف نظرية التطور الأخلاقي هذه ، لورانس كولبرج ، كان عالمًا نفسيًا أمريكيًا ولد عام 1927 وكان في النصف الثاني من القرن العشرينمن جامعة هارفارد ، كرس نفسه إلى حد كبير للتحقيق في الطريقة التي يفكر بها الناس في المشكلات الأخلاقية.
هذا ، بدلاً من القلق بشأن دراسة مدى ملاءمة أو عدم ملاءمة الأفعال ، كما يحب الفلاسفة سقراط، درس القواعد والقواعد التي يمكن مراعاتها في الفكر البشري فيما يتعلق بالأخلاق.
أوجه التشابه بين نظرية كولبرج ونظرية بياجيه
نتج عن بحثه نظرية كولبرج للتطور الأخلاقي ، والتي تأثرت بشكل كبير بـ
نظرية جان بياجيه للمراحل الأربع للتطور المعرفي. مثل بياجيه ، اعتقد لورانس كولبرج أن هناك مراحل نوعية نوعية في تطور الأنماط النموذجية للتفكير الأخلاقي. يختلفون عن بعضهم البعض ، وهذا الفضول للتعلم هو أحد المحركات الرئيسية للنمو العقلي خلال مراحل مختلفة من الحياة.علاوة على ذلك ، توجد في نظرية كولبرج وبياجيه فكرة أساسية: ينطلق تطوير طريقة التفكير من العمليات العقلية المركزة للغاية على الملموسة ويمكن ملاحظته بشكل مباشر إلى الملخص وأكثر عمومية.
في حالة بياجيه ، كان هذا يعني أننا في طفولتنا المبكرة نميل إلى التفكير فقط فيما يمكننا إدراكه مباشرة في الوقت الفعلي ، وشيئًا فشيئًا نتعلم التفكير في العناصر المجردة التي لا يمكننا تجربتها أول شخص.
في حالة لورنس كولبرج ، هذا يعني أن مجموعة الأشخاص التي يمكننا أن نرغب فيها فالصالح يكبر ويضخم لدرجة أنه يشمل أولئك الذين لم يروا أو نعلم. أصبحت الدائرة الأخلاقية أكثر اتساعًا وشمولية ، على الرغم من أن ما يهم ليس التوسع التدريجي من هذا ، ولكن التغييرات النوعية التي تحدث في التطور الأخلاقي للإنسان كما يذهب تتطور. حقيقة، تستند نظرية التطور الأخلاقي لكولبرج على 6 مستويات.
المستويات الثلاثة للتطور الأخلاقي
تعتبر التصنيفات التي استخدمها كولبرج للإشارة إلى مستوى التطور الأخلاقي طريقة للتعبير عن الاختلافات الجوهرية التي تحدث في طريقة تفكير الشخص أثناء نموه وتعلمه.
تنقسم هذه المراحل الست إلى ثلاث فئات أوسع: المرحلة ما قبل التقليدية ، والمرحلة التقليدية ومرحلة ما بعد التقليدية.
1. مرحلة ما قبل التقليدية
في المرحلة الأولى من التطور الأخلاقي ، والتي ، وفقًا لكولبيرج ، عادة ما تستمر حتى 9 سنوات ، يحكم الشخص على الأحداث حسب تأثيرها عليه.
1.1 المرحلة الأولى: التوجه نحو الطاعة والعقاب
في المرحلة الأولى ، يفكر الفرد فقط في العواقب المباشرة لأفعاله ، وتجنبها التجارب غير السارة المرتبطة بالعقاب والسعي لإرضاء المرء الاحتياجات.
على سبيل المثال، في هذه المرحلة ، يميل الضحايا الأبرياء لحدث ما إلى اعتبارهم مذنبين، لأنهم عانوا من "عقاب" ، في حين أن من يؤذون الآخرين دون أن يعاقبوا لا يسيئون. إنه أسلوب تفكير أناني للغاية يرتبط فيه الخير والشر بما يختبره كل فرد على حدة.
1.2 المرحلة الثانية: التوجه نحو المصلحة الذاتية
في المرحلة الثانية ، يبدأ المرء في التفكير فيما وراء الفرد ، لكن التركيز على الذات لا يزال موجودًا.. إذا لم يكن من المعقول في المرحلة السابقة وجود معضلة أخلاقية في حد ذاتها لأن هناك وجهة نظر واحدة فقط ، في هذه المرحلة يبدأ الاعتراف بوجود تضارب المصالح.
في مواجهة هذه المشكلة ، يختار الأشخاص الذين هم في هذه المرحلة النسبية و الفردية ، من خلال عدم التماهي مع القيم الجماعية: كل واحد يدافع عن نفسه ويعمل فيه عاقبة. من المعتقد أنه في حالة إبرام الاتفاقات ، يجب احترامها حتى لا تخلق حالة من انعدام الأمن تضر بالأفراد.
2. المرحلة التقليدية
عادة ما تكون المرحلة التقليدية هي المرحلة التي تحدد تفكير المراهقين والعديد من البالغين. فيها، يؤخذ في الاعتبار وجود سلسلة من المصالح الفردية وسلسلة من الأعراف الاجتماعية حول ما هو جيد وما هو سيء يساعد على خلق "مظلة" أخلاقية جماعية.
2.1. المرحلة الثالثة: التوجه نحو التوافق
في المرحلة الثالثة ، يتم تحديد الإجراءات الجيدة من خلال كيفية تأثيرها على العلاقات التي تربط المرء بالآخرين. لهذا السبب ، يحاول الأشخاص الذين هم في مرحلة التوجيه الإجماعي أن يتم قبولهم من قبل البقية و إنهم يسعون جاهدين لجعل أفعالهم تتلاءم جيدًا مع مجموعة القواعد الجماعية التي تحدد ما هو جيد.
يتم تحديد الأعمال الجيدة والسيئة من خلال الدوافع التي تقف وراءها والطريقة التي تتناسب بها هذه القرارات مع مجموعة من القيم الأخلاقية المشتركة. لا يتم التركيز على مدى جودة أو سوء بعض المقترحات ، ولكن على الأهداف التي تقف وراءها.
2.2. المرحلة الرابعة: التوجه نحو السلطة
في هذه المرحلة من التطور الأخلاقي ، ينبع الخير والشر من سلسلة من المعايير التي يُنظر إليها على أنها شيء منفصل عن الأفراد. الخير هو الالتزام بالقواعد ، والشر يكسرها.
لا توجد إمكانية للتصرف بما يتجاوز هذه القواعد ، والفصل بين الخير والشر يتم تعريفه على أنه القواعد الملموسة. إذا كان الاهتمام في المرحلة السابقة هو بالأحرى أولئك الأشخاص الذين يعرفون بعضهم البعض والذين يمكنهم إظهار ذلك الموافقة أو الرفض لما يفعله المرء ، هنا تكون الدائرة الأخلاقية أوسع وتشمل كل هؤلاء الخاضعين للقانون.
3. مرحلة ما بعد التقليدية
الأشخاص الذين هم في هذه المرحلة لديهم مبادئهم الأخلاقية كمرجع على الرغم من عدم الاضطرار إلى التوافق مع المعايير المعمول بها ، إلا أنهم يعتمدون على القيم الجماعية والحريات الفردية ، وليس على مصلحتهم الخاصة فقط.
3.1. المرحلة الخامسة: التوجه نحو العقد الاجتماعي
تنشأ طريقة التفكير الأخلاقي النموذجية في هذه المرحلة من التفكير فيما إذا كانت القوانين والأعراف صحيحة أم لا ، أي إذا كانت تشكل مجتمعا جيدا.
نفكر في الطريقة التي يمكن أن يؤثر بها المجتمع على نوعية حياة الناس، ويفكر أيضًا في الطريقة التي يمكن للناس من خلالها تغيير القواعد والقوانين عندما يكونون غير فعالين.
بعبارة أخرى ، هناك رؤية عالمية للغاية للمعضلات الأخلاقية ، من خلال تجاوز القواعد الحالية واعتماد موقف نظري بعيد المنال. حقيقة التفكير ، على سبيل المثال ، أن العبودية كانت قانونية ولكنها غير شرعية وأنه على الرغم من وجودها كما لو كانت شيئًا طبيعيًا تمامًا ، فإنها تدخل في هذه المرحلة من التطور الأخلاقي.
3.2 المرحلة 6: التوجه نحو المبادئ العالمية
المنطق الأخلاقي الذي يميز هذه المرحلة مجردة للغاية، ويقوم على إنشاء مبادئ أخلاقية عالمية تختلف عن القوانين نفسها. على سبيل المثال ، يُعتبر أنه عندما يكون القانون غير عادل ، يجب أن يكون تغييره أولوية. علاوة على ذلك ، لا تنبع القرارات من افتراضات حول السياق ، بل من اعتبارات قاطعة تستند إلى مبادئ أخلاقية عالمية.