15 خصائص الفلسفة الآبائية

سنتحدث في هذا الدرس من المعلم خصائص الفلسفة الآبائيةالتي تطورت بين القرنين الأول والسابع د. ج. ويتم تعريفه على أنه دراسة الفكر والعقائد الموجودة في أعمال آباء الكنيسة. وبالمثل ، فإن هدفها هو توحيد الدين المسيحي وتحديد محتوى عقائدي ضد الوثنية من الفلسفة اليونانية (الأفلاطونية والأفلاطونية الحديثة) لإعطاء تفسير منطقي لألغازها العظيمة. إذا كنت تريد معرفة المزيد عن فلسفة آباء الكنيسة ، فاستمر في قراءة هذا المقال. يبدأ الدرس!

آباء الكنيسة ، الذي يأتي اسمه من المصطلح اللاتيني باتريس=الآباء، تم تطويره في العصور الوسطى منذ آخر مرحلة من كتابة العهد الجديد (أعمال الرسل- S.I d. ج) حتى مجمع نيقية الثاني (784). تنقسم هذه الفترة الزمنية إلى ثلاث مراحل:

1. آباء الكنيسة الأوائل: S.I-III د. ج.
2. آباء الكنيسة الكبار: IV - V د. ج.
3. آباء الكنيسة المتأخرون: السادس - السابع د. ج.

خلال هذه الفترة الزمنية ، كان الهدف تنظيم المسيحية لاهوتياً ، خلق عقيدة وتفسير الكتاب المقدس من الفلسفة. إلا أن هذه التفسيرات لم تخلو من الجدل ، لأن التفسيرات أدت إلى تعقيدها النقاشات الكريستولوجية من مدارس مختلفة (شرق وشمال إفريقيا وغرب) ومن نوعين مختلفين من آباء الكنيسة (الشرق و غرب).

instagram story viewer

ال الخصائص الرئيسية للفلسفة الآبائية هم كالآتي:

1. إنه ينشأ من الحاجة إلى تنظيم المسيحية لاهوتياً و خلق عقيدة.
2. يمتد مع مرور الوقت ، من القرن الأول إلى السابع ، وله فترة من الروعة خلال العصور الوسطى.
3. هدفك هو دمج الفلسفة مع المسيحية، يعطي أساسًا منطقيًا وعقلانيًا للعقيدة المسيحية من الفلسفة الأفلاطونية والأفلاطونية الحديثة (أفلوطين ، 205-270). ترك جانبا فلسفة أرسطو والأبيقوريين.
4. غلبة الإيمان على العقل: في جميع الأوقات ، يُفرض الإيمان على العقل ، لأن الإيمان يقودنا إلى معرفة الله ، إنها الحقيقة وليس هناك معرفة أعلى منها. إنها إذن علاقة تبعية (الإيمان بالفهم) ينير فيها الله العقل.
5. الإيمان المسيحي هو الحق الوحيد ضد البدع والوثنية.
6. تظهر تفسيرات فلسفية مختلفة للكتاب المقدس تتبلور بشكل مختلف المدارس وأنواع مختلفة من الآباء (شرق / غرب) والمناقشات التي حاول حلها في مختلف المجالس.
7. نتيجة للتفسيرات المختلفة ، ستنشأ البدع داخل المسيحية: الآريوسية ، الدوسيتية ، الأبولينارية ، النسطورية ، الفيزيائية الأحادية ، المونوتيلية ...
8. ممثلها الرئيسي هو القديس أوغسطينوس وعمله مدينة الله: وجود عالمين / مدينتين (عالم أرضي يسكن فيه البشر والآخر سماوي حيث يوجد الله والأرواح).
9. يعتبر الله كائنًا روحيًا (غير مادي وغير مادي) ، سام ، كامل ، كلي الوجود ومرشد للإنسان.
10. يجب أن يكون البحث عن الله طوعيًا ويجب أن نجد الحب والسعادة في الله.
11. بروفيدنسيالية: كل شيء يحدث بمشيئة الله.
12. للإنسان مادتينوالمادة (الجسد) والروح (الروح) والجسد هو سجن الروح.
13. الشر هو غياب الله وينشأ من خلال عصيان الإنسان لله (الخطيئة الأصلية) ، لذلك ليس للشر وجود خاص به.
14. يؤسس أسس الكنيسة: نفس المصطلح يأتي من كلمة أب = آباء الكنيسة.
15. يتم توحيد فكرة النقاء والأخلاق.

وبهذا ننتهي من مراجعة أبرز خصائص الفلسفة الآبائية وأبرزها.

ال المدارس والمناظرات تنشأ من خلال الأساليب المختلفة التي اتخذها المسيحيون الأوائل في ساغراداس كتب مقدسة عن أمور مثل طبيعة المسيح أو طبيعة مريم أو علاقة المسيح به الله.

مقاربات أن المسيحيين الأوائل الذين عاشوا فيها بيئة هيلينستية حاولوا الإجابة بالذهاب إلى الفلسفة. مما أدى إلى ولادة مراكز مهمة س المدارس اللاهوتية هذا ، يتكئ على الخطوط الفلسفية لليونان القديمةحاولوا الإجابة على هذه الأسئلة. وهكذا برزت مدرستان ، مدرسة أنتيوكيا ومدرسة الإسكندرية في موقعين مختلفين:

مدرسة أنطاكية (سوريا وتركيا)

مع ممثلين مثل بابلو من ساموساتا (200-275), لوسيان الأنطاكي (312), ديودوروس طرسوس (394), ثيئودور الموبسويستى (350-428) أو جون ذهبي الفم (347-407) ، تميزت هذه المدرسة بـ:

• التفسير والدراسة الحرفية والنحوية والتاريخية للكتاب المقدس (لوسيان أنطاكية ، ديودورس الطرسوسي).
• طريقة التفسير والتفسير (التفسير) العقلاني والعلمي ، متأثرًا بأرسطو (خوان كريسوستومو).
• التفريق بين الطبيعة الإلهية والبشرية للمسيح. كان يسوع رجلاً ، نما وتطور بهذه الصفة ، لذلك كانت شخصيته بشرية ولكن كانت لديه حكمة الله.
• الموقف متردد في الادعاء بأن مريم كانت والدة الإله ، والدة الإله.
• دافع عن أن المسيح كان شخصًا تاريخيًا (يتمتع بحرية) بطبيعتين مختلفتين (لوغوس - أنثروبوس ، فعل / إنسان) وأن الابن ليس الله.

مدرسة الإسكندرية (مصر)

مع ممثلين مثل بانتينو (200), كليمان الاسكندريه (150-215) ش أصول (185-253) ، تميزت هذه المدرسة بـ:

• تفسير مجازي ودراسة وطريقة في تحليل الكتاب المقدس: كان للكتاب المقدس دلالة رمزية (معًا مع المعنى الحرفي والأخلاقي والنمطي) الذي يجب تفسيره للعثور على المعنى الحقيقي والألغاز التي نص. لذلك ، بالنسبة للمدرسة الإسكندرية ، كان التفسير الحرفي لا يليق بالله.
• الميل إلى التصوف والتكهنات اللاهوتية ، والابتعاد كليًا عن العقلانية / الواقعية التاريخية.
• اتحاد الطبيعة الإلهية والبشرية في المسيح. الابن (الكلمة) مولود من الله ومشتق من كيانه (الكلمة / الكلمة من إنتاج الآب). أدى هذا التأكيد إلى إخضاع الطبيعة البشرية للإلهية والشعار للآب.
• كان في الله ثلاث شخصيات (الآب والابن والروح القدس).
• الدفاع عن لقب والدة الإله ، كانت مريم والدة الإله.

برزت كلتا المدرستين ، مع مواقف مختلفة ، في مناقشة قضايا مثل سر الثالوث (العلاقة بين المسيح والله والروح القدس) أو طبيعة المسيح (سواء تعايشت فيه طبيعتان أم لا) في مختلف المجالس (مجمع نيقية 325 - مجمع القسطنطينية الأول - 381 - مجمع أفسس - 434 - مجمع القسطنطينية خلقيدونية -451- ، مجمع القسطنطينية الثاني -553- ، مجمع القسطنطينية الثالث- 680-681…)