ليون فيستنجر: سيرة عالم النفس الاجتماعي هذا

يعتبر ليون فيستينجر أحد علماء النفس الرائدين في القرن العشرين ، وهو مثير للاهتمام للغاية ، ولكنه أيضًا قصص.

على الرغم من أنه لم يكن مهتمًا في البداية بعلم النفس الاجتماعي ، إلا أنه انتهى في النهاية أصبح عالمًا نفسيًا اجتماعيًا ، بالإضافة إلى أنه سيكون والد اثنتين من النظريات العظيمة في هذا المجال الجانب القطري.

دعنا نكتشف حياة هذا الباحث ومسيرته المهنية ونظريته الرئيسية من خلال سيرة ليون فيستينجر.

• مقالات لها صلة: "تاريخ علم النفس: المؤلفون والنظريات الرئيسية"

سيرة قصيرة ليون فيستينجر

يعد ليون فيستينجر أحد أعظم علماء النفس الاجتماعي في القرن العشرين ، على الرغم من حقيقة أنه لم يرغب في ذلك في البداية.

في الواقع ، كان هذا الفرع من العلوم السلوكية بالنسبة له متساهلاً للغاية ، وهو أمر لم يثير اهتمامه كثيرًا. ومع ذلك ، على الرغم من أنه عندما كان شابًا شعر بمزيد من الاهتمام بالإحصاءات المطبقة على علم النفس ، فقد انتهى به الأمر إلى تقديم مساهمة كبيرة في علم النفس الاجتماعي. ليس من المستغرب أنه خامس أكثر علماء النفس الاستشهاد بهم في القرن العشرين ، ولا يتفوق عليه سوى ب. F. سكينر وجان بياجيه وسيغموند فرويد وألبرت باندورا.

السنوات المبكرة

ولد ليون فيستينجر في نيويورك ، الولايات المتحدة ، في 8 مايو 1919في حضن عائلة يهودية من أصل روسي. منذ طفولته نعلم أنه التحق بالمدرسة الثانوية للبنين في بروكلين.

في سن العشرين ، في عام 1939 ، حصل على درجة الدراسات العليا في علم النفس من كلية مدينة نيويورك. في وقت لاحق ، انتقل إلى جامعة أيوا ، حيث سيدرس تحت إشراف كيرت لوين وسيحصل على الدكتوراه في علم نفس الطفل عام 1942.

عندما كان شابًا ، لم يكن Festinger مهتمًا على الإطلاق بعلم النفس الاجتماعي وفي الواقع ، لم يخضع لأي تدريب طيلة حياته ليكون عالمًا نفسيًا اجتماعيًا. بالذهاب إلى ولاية أيوا ، كنت مهتمًا فقط بعمل لوين على الأنظمة الحية. ومع ذلك ، حدث أنه بحلول الوقت الذي انتقل فيه Festinger إلى المؤسسة ، اتخذ لوين وجهة نظر أكثر توجهاً نحو علم النفس الاجتماعي.

على الرغم من هذه المفاجأة ، استمر فيستنغر في الدراسة تحت إشراف لوين لم يتنازل عن اهتمامه بالإحصاء ومستوى الطموح كبنية نفسية ، وتطوير نموذج كمي لاتخاذ القرار.. اعتبر الشاب ليون فيستينجر أن علم النفس الاجتماعي هو فرع نفسي له أسلوب بحث غامض للغاية ، وأنه يريد العمل في فروع أكثر "صرامة" و "ملموسة".

عمل Festinger كباحث مشارك في ولاية أيوا من عام 1941 إلى عام 1943 ، ثم عمل لاحقًا كرجل دولة في لجنة اختيار وتدريب طياري الطائرات في جامعة روتشستر ، وتحديداً بين عامي 1943 و 1945. لقد كانت السنوات الصعبة للحرب العالمية الثانية حيث كان البحث النفسي أكثر طلبًا، ليس فقط لمعرفة أهلية المقاتلين ، ولكن أيضًا لاكتشاف طرق لزعزعة استقرار العدو نفسياً.

مرحلة البلوغ والمسار الوظيفي

في عام 1943 ، تزوج ليون فيستينجر من ماري أوليفر بالو ، عازفة بيانو وأنجب منها ثلاثة أطفال: كاثرين وريتشارد وكيرت. على الرغم من حقيقة أن الزواج جلب ثلاثة أطفال إلى العالم ، فقد انتهى الأمر وتزوج Festinger مرة أخرى لاحقًا ، في عام 1968 ، هذه المرة مع ترودي برادلي ، أستاذ العمل الاجتماعي في جامعة نيويورك. يورك.

في عام 1945 ، انضم Festinger إلى مركز أبحاث ديناميكيات مجموعة Kurt Lewin Group Dynamics كأستاذ مساعد.، في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا (MIT). في هذه المؤسسة أصبح Festinger ، دون رغبته أو شربه ، عالم نفس اجتماعي من تلقاء نفسه. كان أيضًا في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا حيث بدأ بحثه حول التواصل الاجتماعي وضغط الأقران ، والذي كان بمثابة تحول كبير في اهتماماته في علم النفس.

بعد وفاة لوين في عام 1947 ، ذهب فيستنجر للعمل في جامعة ميشيغان عام 1948. انتقل لاحقًا إلى جامعة مينيسوتا عام 1951 ، ثم التحق بجامعة ستانفورد عام 1955. في هذه السنوات كتب ليون فيستينجر أكثر مقالاته تأثيرًا حول نظرية المقارنة الاجتماعية وأيضًا عن نظرية التنافر المعرفي.. تعد هاتان النظريتان من أهم المساهمات في مجال علم النفس الاجتماعي في القرن العشرين.

بفضل هذا ، اكتسب الكثير من السمعة والتقدير ، وحصل على جائزة المساهمة العلمية المتميزة ، من جمعية علم النفس الأمريكية. كان تأثيره كبيرًا أيضًا خارج مجال علم النفس ، اعتباره أحد العلماء العشرة الأكثر صلة بالولايات المتحدة من قبل مجلة Fortune، بعد وقت قصير من نشر نظريته حول المقارنة الاجتماعية.

على الرغم من أن شهرته كانت تتزايد ، قرر ليون فيستينجر تغيير تركيز دراسته في عام 1964 ، مفضلين فحص النظام البصري وخاصة حركة العين وإدراك لون. في عام 1968 عاد إلى مسقط رأسه نيويورك ، لمواصلة دراسة الإدراك في المدرسة الجديدة للبحوث الاجتماعية. ومع ذلك ، سينتهي به الأمر بإغلاق مختبره في عام 1979.

السنوات الاخيرة

في عام 1983 ، بعد أربع سنوات من إغلاق مختبره ، أعرب Festinger عن بعض الاختلاف مع ما أنجزه هو ومجال عمله. واعتبر أنه على الرغم من عمله في علم النفس الاجتماعي لمدة أربعين عامًا ، إلا أنه تم تحقيق القليل حقًا.. بالإضافة إلى ذلك ، شعر أن العديد من القضايا الاجتماعية التي كانت بحاجة إلى معالجة نفسية قد تم إهمالها ، وأنه تم الاهتمام بجوانب تافهة إلى حد ما.

بدافع من هذا الخلاف ، قرر دراسة سجلات الحفريات والاتصال بـ ستيفن جاي غولد ، الجيولوجي وعالم الأحياء التطوري ، لمناقشة الأفكار حول تطور السلوك البشري وزيارة المواقع أثري. كان نيته معرفة المزيد حول كيفية تصرف البشر الأوائل اجتماعياً من بقايا أدواتهم. أسفرت جهوده عن نشر كتابه "الإرث البشري" (1983) الذي وصف فيه كيف تطور البشر وتطوروا في مجتمعات أكثر تعقيدًا.

من بين أعماله الأخيرة حاول فهم ما الذي دفع الثقافة لرفض فكرة جديدة أو قبولها. هذا حاول أن يرتبط بتطور وتطور المجتمعات المختلفة عبر التاريخ ، ومقارنة كيف أدى قبول أو رفض نفس الفكرة في ثقافتين مختلفتين إلى تغييرات في عقلية كل منهما أفراد. كان يعمل على كتاب حول هذا الموضوع ولكن للأسف ، أصيب بالسرطان قبل أن يتمكن من نشر أي شيء. قرر عدم الخضوع للعلاج وتوفي في 11 شباط 1989.

نظريات ليون فيستينجر

كما علقنا ، هناك نوعان من النظريات الأساسية التي ساهم بها Festinger بشكل كبير في مجال علم النفس الاجتماعي: نظرية التنافر المعرفي ونظرية المقارنة اجتماعي.

نظرية التنافر المعرفي

لدى الناس جميع أنواع المعتقدات ، ولا شك في ذلك. مع ذلك، ماذا يحدث عندما يتعارض اثنان أو أكثر من هذه المعتقدات الراسخة؟ نشعر بعدم الارتياح لأن نظام القيم لدينا لم يعد في تناغم وهو الآن في حالة توتر. على سبيل المثال ، إذا اعتبرنا أنفسنا مناهضين للعنصرية ولكن اكتشفنا أن مغنينا المفضل عنصري بشكل علني ، فمن الواضح أنه لن يتركنا غير مبالين.

نسمي هذا الصراع بين اعتقدين متناقضين أو أكثر تنافرًا معرفيًا. وفقًا لهذه النظرية ، يوجد في كل شخص اتجاه معين للحفاظ على الترابط والتناغم بين سلوكياتهم ومعتقداتهم. عندما يتم كسر هذا التماسك ، يحدث التنافر ، مما يسبب عدم الراحة في الشخص.

للتوقف عن الشعور بعدم الارتياح ، سيتعين على الشخص تغيير بعض العوامل التي تسبب هذا التنافر. عادة ، هناك ثلاث طرق لتقليل التنافر المعرفي.

1. تغيير المواقف لخلق مزيد من التماسك

إحدى طرق تقليل التنافر المعرفي هي تغيير أو إزالة أحد المعتقدات أو السلوكيات أو المواقف ، خاصة تلك التي بدأت في الشعور بعدم الراحة. هذا المسار صعب التطبيق حقًا ، لأنه ينطوي على التغيير ، وهي عملية تكلفنا الكثير.

على سبيل المثال ، إذا اكتشفنا للتو أن مغنينا المفضل عنصري وأننا مناهضون للعنصرية ، فإن ما سنفعله سيكون توقف عن تأليه هذا المغني وعدم الاستمرار في الاستماع إلى موسيقاه أو حتى التخلص من كل الأغاني التي لدينا منه إلى قمامة، يدمر، يهدم.

• قد تكون مهتمًا بـ: "التنافر المعرفي: النظرية التي تفسر خداع الذات"

2. الحصول على معلومات جديدة تقلل من التنافر

يتكون هذا الخيار من دمج معتقد أو موقف جديد يقلل من التوتر بين المعتقدات السابقة. إنه يتألف من تقليل الانزعاج من خلال البحث عن شيء جديد يسمح لنا بتبرير مواقفنا.

في حالة المثال ، سيتكون من البحث عن المعلومات التي تسمح لنا بفهم سبب قولهم إنهم عنصريون ، وفي أي نوع من نشأت البيئة وتقييم ما إذا كنا نتصرف حقًا بشكل مناسب لإلغائه أو رفضه لأفكاره بدلاً من أفكاره موسيقى.

3. تقليل أهمية المعتقدات

يتمثل الخيار الثالث في تقليل قيمة المعتقدات أو الأفكار التي نمتلكها ، تبرير سلوكيات تجعلنا سعداء بالرغم من أنها قد تكون ضارة. أي أنها تتكون من معتقدات نسبية لتقليل التوتر بينها.

في حالة المغني العنصري ، يمكن القول أن كون هذا المغني عنصري ليس بالأمر السيئ ، مع الأخذ في الاعتبار أنه في بعد كل شيء ، الجميع أكثر أو أقل عنصرية وحقيقة أنهم أدركوا أنه ليس سببًا لرفضه.

نظرية المقارنة الاجتماعية

المساهمة العظيمة الأخرى في علم النفس الاجتماعي من قبل ليون فيستنجر هي نظريته للمقارنة الاجتماعية عام 1954. تستند هذه النظرية إلى عوامل مثل التقييم الذاتي الشخصي ومفهوم الذات. جادل Festinger بأننا نقارن أنفسنا باستمرار بالآخرين، إنشاء مفهوم جيد أو سيئ لأنفسنا بناءً على ما نراه أو نتصور من الآخرين. إن تصورنا لقدراتنا هو في الواقع مزيج بين ما نتقنه حقًا وما نعتقد أننا نملكه.

يرتبط مفهومنا الذاتي ارتباطًا مباشرًا بما نتصوره من الآخرين، والتي نستخدمها كنوع من المعايير لما هو صواب وما هو خطأ. بالطبع ، سيتغير مفهوم الذات هذا اعتمادًا على السياق الذي نجد أنفسنا فيه. اعتمادًا على خصائص الأشخاص الآخرين وكيف يُنظر إلى هذه السمات على أنها سواء كانت إيجابية أو سلبية ، فإن نظرتنا لأنفسنا ستكون بالتالي أكثر ملاءمة أو غير ملائمة.

يمكن رؤية هذا بوضوح من خلال قانون الجمال ، المذكر والمؤنث. على الرغم من أنه تم قبول صورة أكثر انفتاحًا لما يفهمه الرجال والنساء الجميلات في السنوات الأخيرة ، الحقيقة هي أن الشريعة التقليدية تستمر في بذل الكثير من الوزن: يجب أن يكون الرجل عضليًا والمرأة نحيفة ، المقبول اجتماعيا أن يذهب الرجال إلى صالة الألعاب الرياضية لاكتساب كتلة عضلية والنساء تفعل ذلك لتقليل النسبة المئوية سمين.

هذا واضح في وسائل الإعلام ، وخاصة في الأفلام وإعلانات النظافة. هذا يجعل الرجال الذين ليسوا من النساء ذوات الوزن الزائد والوزن الزائد يبدون أقل استحسانًا. الاستخفاف بل وحتى تطوير مشاكل سلوك الأكل أو على الأقل اضطراب التشوه جسديا.

لكن لا تخطئ في التفكير في أن نظرية المقارنة الاجتماعية تقتصر على صورة الجسد. كما يتم أخذ المزيد من الجوانب الفكرية والاقتصادية والاجتماعية في الاعتبار. على سبيل المثال ، الطفل الذي يذهب إلى المدرسة واتضح أن زملائه في الفصل هم أبناء الوالدين الذين لديهم أموال أكثر من لك ، نظرًا لأن هذه لديها حقائب ظهر وحقائب وملابس ذات جودة أفضل ، لا يمكنك إلا أن تشعر بالسوء حيالها هو - هي.

المراجع الببليوغرافية:

• فيستينجر ، ل. (1983). تراث الإنسان. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
• فيستينجر ، ل. (محرر). (1980). استرجاع في علم النفس الاجتماعي. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
• فيستينجر ، ل. (1957). نظرية التنافر المعرفي. ستانفورد ، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد.
• فيستينجر ، ل. (1954). وهناك نظرية للعمليات المقارنة الاجتماعية. العلاقات الإنسانية ، 7 ، 117-140.