أنواع القتل الرحيم الستة (شرح)

القتل الرحيم هو ممارسة طبية تهدف إلى التسبب في وفاة المرضى الميؤوس من شفائهم من أجل التخفيف من معاناتهم والسماح لهم بالراحة في سلام.

وبالتالي ، فهي تتكون من عملية يتم إزالتها عن طريق العمل ، من خلال الأدوية أو المواد أو التدخلات الجراحية أو الإغفال الدعم الذي يبقيه على قيد الحياة أو يتوقف عن التدخل لتقصير حياته ، ينتهي به الأمر إلى الموت العمد للمريض. ومع ذلك ، هناك بعض المتغيرات التي يمكن أن تؤدي إلى أنواع مختلفة من القتل الرحيم ، مثل الإجراء الذي يقوم به الطبيب ، أو إرادة المريض أو الغرض من هذه الممارسة.

كونه موضوعًا حساسًا مثل الموت ، فإنه يولد الجدل ، ويقدم الحجج ضد القتل الرحيم ويؤيده. في الواقع ، حاليًا ، لا يمكن القيام بذلك إلا بشكل قانوني في 7 دول.

في هذه المقالة سوف نعرف ما هي أنواع القتل الرحيم الموجودة وما تتكون هذه العملية، ما هي الدول التي شرعت هذه الممارسة ، وما أنواع القتل الرحيم الموجودة وما هي الحجج المقدمة ضد هذه العملية الطبية وتأييدها.

• مقالات لها صلة: "24 فرعًا من الطب (وكيف يحاولون علاج المرضى)"

ما هو القتل الرحيم؟

من ناحية أصل الكلمة ، يعني القتل الرحيم "الموت الجيد". في معظم الحالات ، نفهم القتل الرحيم على أنه

العملية الطبية لإنهاء حياة شخص يعاني من مرض عضال ، وبالتالي تحريره من المعاناة التي ينطوي عليها ذلك. بهذه الطريقة ، يكون الإجراء الذي يتم تنفيذه طوعيًا وموجهًا عن قصد للتسبب في وفاة الفرد.

انه مهم التفريق بين القتل الرحيم والممارسات الأخرى مثل المساعدة على الانتحاروالتي تتمثل في تقديم المساعدة لمريض بغرض إنهاء حياته ، ولكن في هذه الحالة يكون الشخص الذي يقوم بهذا الإجراء هو المريض نفسه.

يُمارس القتل الرحيم حاليًا بشكل قانوني في 7 دول: هولندا (أول دولة تقننه ، في 2002) وبلجيكا (2002) ولوكسمبورغ (2009) وكولومبيا (2014) وكندا (2006) وإسبانيا ونيوزيلندا (2021).

• قد تكون مهتمًا: "ما هو الموت الدماغي؟ هل هو لا رجوع فيه؟

أنواع القتل الرحيم

كما رأينا بالفعل ، يُظهر القتل الرحيم تعريفًا محددًا ، بخصائص معينة يجب الوفاء بها من أجل النظر في الفعل على هذا النحو. بالرغم من ذلك، هناك اختلافات صغيرة تؤدي إلى أنواع مختلفة من القتل الرحيم. المتغيرات التي تسمح لنا بالتمييز بين ممارسات القتل الرحيم المختلفة هي الدور الذي يلعبه الطبيب ، أو الإرادة التي أظهرها المريض أو الغرض من الإجراء.

1. القتل الرحيم المباشر

نحن نتحدث عن القتل الرحيم المباشر عندما يكون الإجراء الذي يقوم به الطبيب بهدف التسبب في وفاة المريض الميؤوس من شفائه. وينقسم هذا النوع من القتل الرحيم بدوره إلى الإيجابي والسلبي ، اعتمادًا على أداء المحترف.

1.1 القتل الرحيم المباشر النشط

يتم تسمية القتل الرحيم المباشر النشط أو الإيجابي المشاركة الفعالة للطبيب في وفاة المريض. يقوم المحترف بعمل ما ، سواء كان ذلك عن طريق إعطاء دواء أو ممارسة تدخل تسبب الموت المتعمد للموضوع. كما رأينا ، فإن الهدف هو تقليل المعاناة وتوفير موت غير مؤلم وبالتالي التمكن من الراحة.

1.2 القتل الرحيم المباشر السلبي

يُظهر القتل الرحيم المباشر السلبي أو السلبي أيضًا الغرض من التسبب في وفاة المريض ، ولكن في هذه الحالة يموت الشخص بسبب الامتناع عن العمل. بمعنى آخر ، لا يموت المريض بسبب الفعل المتعمد الذي قام به المختص ، بل بسبب عدم القيام بممارسة أو إزالة الدعم الذي يبقي المريض على قيد الحياة.

على الرغم من عدم تنفيذ الإجراء في هذه الحالة ، تظل النية والمسؤولية قائمة أن يكون الطبيب ، إذ إن تقصيره في سلوكه هو الذي يتسبب في وفاة المريض.

• مقالات لها صلة: "13 نوعا من الألم: التصنيف والخصائص"

2. القتل الرحيم غير المباشر

القتل الرحيم غير المباشر لا يظهر أن الهدف الرئيسي هو التسبب في وفاة المريض في مراحله النهائية ، ولكن للحد من آلامه. يمكن ملاحظة تطبيق هذه الممارسات في العلاجات التلطيفية ، حيث يكون المرض غير قابل للشفاء ، ومن أجل تقليل معاناة وألم المريض ، يتم إعطاء الأدوية التي لها وظيفة مسكنة والتي ، كتأثير سلبي ، تقصر من عمر الشخص ، مما يتسبب في وفاته في وقت أبكر مما هو متوقع. متوقع.

ستكون عملية تحقيق الهدف النهائي ، الموت ، أبطأ مما لوحظ في القتل الرحيم المباشر ، لكن النتيجة في كليهما ستكون تخفيف المعاناة والألم.

3. القتل الرحيم الطوعي

في القتل الرحيم الطوعي ، كما يشير اسمه ، يعبر المريض عن رغبته في الموت. وبالتالي ، فإن المريض هو الشخص الذي يطلب القتل الرحيم في الوقت الحاضر ، أو سبق له القيام بذلك (على سبيل المثال ، غادر في الكتابة التي يريدها يتم ممارسة القتل الرحيم إذا وصلت اللحظة ، فهو غير قادر على نقل هذه الرغبة ، حيث تم العثور على قدراته المعرفية متأثر).

• قد تكون مهتمًا: "الأفكار الانتحارية: الأسباب والأعراض والعلاج"

4. القتل الرحيم اللاإرادي

في إشارة إلى القتل الرحيم غير الطوعي ، فإن الفرد الذي يتواصل مع المحترف بالرغبة في الممارسة القتل الرحيم ليس المريض نفسه ، بل هو شخص ثالث ، يكون عادة من أقارب مرض.

عندما يحين وقت اتخاذ القرار ، بالنظر إلى الظروف التي يجد فيها المريض نفسه ، مثل انخفاض الوعي أو فقدان القدرات المعرفية ، لا يمكنه توصيل إرادته، كما أنه لم يتركها مكتوبة مسبقًا ، كونه في هذه الحالة أحد أقاربه الذي يتخذ القرار ، محققًا للرغبة التي أعرب عنها المريض سابقًا وبالتالي السماح له بالتوقف عن المعاناة.

5. تحسين النسل القتل الرحيم

يقترح القتل الرحيم في تحسين النسل موت الأفراد بهدف "تحسين العرق" ، أي ، لأغراض أيديولوجية. في هذه الحالة ، لا يُقصد بالممارسة إنهاء معاناة المريض ، بل الموت يتم تنفيذه بغرض "إتقان" الجنس البشري من منطق تمييزي. يمكن إجراؤها أيضًا قبل ولادة الفرد ، مع الأخذ في الاعتبار الإجهاض في هذه الحالة.

تتضمن أمثلة هذا النوع من القتل الرحيم إنهاء حياة الأشخاص الضعفاء ، مع نوع من التأمل أو ببساطة تنتهي بـ الموضوعات التي تظهر خصائص محددة لا تتوافق مع "العرق القوي" كما حدث لليهود أثناء الهولوكوست النازي.

• مقالات لها صلة: "تحسين النسل: ما هو ، أنواعه ، والآثار الاجتماعية"

6. القتل الرحيم الرحيم

في القتل الرحيم الورع ، على عكس علم تحسين النسل ، الهدف النهائي هو ضمان أن يرقد المريض في سلام. وبالتالي ، فهو الذي يرتبط بالتعريف المعطى للقتل الرحيم ، والذي يتضمن إمكانية القيام بذلك بطرق مختلفة ، بموافقة المريض أو بدونه ، كما رأينا بالفعل.

• قد تكون مهتمًا: "التعاطف ، أكثر بكثير من وضع نفسك مكان الآخر"

أسباب القتل الرحيم ومناهضة

كما ذكرنا في المقدمة ، لا يزال القتل الرحيم ممارسة تثير الجدل وآراء مختلفة. وبالتالي ، فإن كل من المجموعة المؤيدة والمعارضة ستقدم حججًا صحيحة للدفاع عن وجهة نظرهم أو معتقداتهم.

الأشخاص الذين وضعوا أنفسهم ضد القتل الرحيم يجادلون بأن الفعل ، مثل النية هي إنهاء معاناة المريض ، وهي تتكون من قتل أو ترك الشخص يموت مثل إجراء غير أخلاقي ويتعارض مع ما هو صحيح من الناحية الإنسانية. بقدر ما نعلم أن الموقف صعب ومعقد ، ينشأ الأمل دائمًا فينا وفكر بسيط في إنهاء كل شيء بشكل جيد في النهاية. لهذا السبب من الصعب قبول أن القتل الرحيم هو الخيار الأفضل ، لأن فكرة العلاج المحتمل ستظهر دائمًا فينا.

من ناحية أخرى ، نلاحظ أيضًا التأثير الأخلاقي والمعنوي ، عندما يشعر الطبيب ، الذي ، كما رأينا ، يجب أن يكون هو الشخص الذي ينفذ أو يتجاهل الإجراء الذي يتسبب في وفاة المريض الندم على ترك المريض يموت وعدم القيام بأي شيء لإنقاذه. إنها تعمل ضد الوظيفة الرئيسية التي لديك كطبيب ، وهي الشفاء ، وبالتالي تحمل أيضًا مسؤولية قد يكون من الصعب قبولها.

وبدلاً من ذلك ، فإن دعاة القتل الرحيم سوف يجادلون بذلك إن قرار المريض هو أن يقرر ما يريد أن يفعله في حياته. إن الاستمرار في تحمل المعاناة والألم عندما يكون المرض مميتًا ولا توجد إمكانية للتحسن هو أسوأ بالنسبة للمريض وعائلته من تركه يرقد في النهاية بسلام. في النهاية يجب أن ننظر إلى رفاهية المريض ونقيم الأفضل بالنسبة له. إن السماح له بالاستمرار في المعاناة عندما نعلم أنه لن يتعافى قد يكون غير أخلاقي أكثر من مساعدته على تحقيق رغبته في الراحة.

وهكذا نرى كيف ، اعتمادًا على العوامل أو وجهة النظر المختارة ، يمكن أن تختلف الحجج ويكون لها نفس المعنى ، حتى لو كانت تتعارض مع بعضها البعض. لهذا السبب ، يقرر كل بلد ما إذا كان سيقبل ويصدق على ممارسة القتل الرحيم ، كما يقدم كل بلد طرق عمله أو خصائصه التي يجب الوفاء بها ، على سبيل المثال عدد الأطباء الذين يجب أن يأذنوا ، والذين يطلبون القتل الرحيم ، وعمر المريض النهائي ، وعدد المرات اللازمة للتعبير عن نية الرغبة في تنفيذ القتل الرحيم القتل الرحيم.