المادية الثقافية لمارفن هاريس - ملخص للدراسة!

في درس اليوم سنتحدث عن أحد أهم علماء الأنثروبولوجيا الأمريكيين في القرن العشرين ، مارفن هاريس (1927-2001). اب ل المادية الثقافية، والذي يقوم على أساس الماركسية المادية وفي نظريات الإيكولوجيا الثقافية /التطور الثقافي من جوليان ستيوارد وليزلي وايت.

ولدت المادية الثقافية عام 1968 مع نشر الكتاب تطور النظرية الأنثروبولوجية. حيث يدافع هاريس عن فهم الأفكار كتعبير عن الأساس المادي لفهم المجتمع وحيث يميز بين ثلاث فئات أو أشكال اجتماعية ثقافية: البنية التحتية والبنية والبنية الفوقية.

إذا كنت تريد معرفة المزيد عن المادية الثقافية لمارفن هاريس، استمر في قراءة هذا المقال من قبل المعلم فليبدأ الفصل!

لفهم المادية الثقافية بشكل كامل ، عليك أولاً أن تفهم ما هي النظريات التي تقوم عليها. بهذه الطريقة ، يمكننا تسليط الضوء نظرية علم البيئة / التطور الثقافي من اثنين من المؤلفين الذين استند مارفن هاريس إلى تطويرهما المادية ثقافي:

• جوليان ستيوارت: نشر في عام 1955 نظرية التغيير الثقافي: منهجية التطور متعدد الخطوط ، حيث يذكر أن التغيير الثقافي يحدث كدالة للتكيف مع البيئة من قبل مجموعة. وهكذا ، يخبرنا ستيروارد عن التطور متعدد الخطوط أو التنويع الثقافي
  instagram story viewer
  (التنوع والاختلافات المحلية) اعتمادًا على التكيف مع البيئة من قبل المجتمعات المختلفة في نفس اللحظة التاريخية. على سبيل المثال ، بينما في 2500 أ. ج. في مصر كانت الأهرامات تُبنى ، في شبه الجزيرة الأيبيرية كانت في عصر المعادن أو تتعلم تقنيات صهر المعادن.
• ليزلي وايت: في عام 1959 ، نشر وايت تطور الثقافة: تطور الحضارة إلى سقوط روما، حيث تنص على أن الثقافة تتكون من ثلاثة مستويات أو المكونات: الأيديولوجية والاجتماعية والتكنولوجية. من بين هؤلاء الثلاثة ، المستوى الذي له دور مهيمن هو المستوى التكنولوجي ، لأنه المستوى الذي يحدد مستوى تطور الثقافة. هذا هو خلق الوسائل الميكانيكية (التكنولوجيا) من قبل الإنسان للتكيف مع البيئة الطبيعية. وبالتالي ، فإن الثقافة ذات الوسائل الأكثر سوف تتطور أكثر من تلك التي لا تفعل ذلك ، مما يؤدي إلى ظهور مجتمعات مختلفة اعتمادًا على مستوى التكنولوجيا الخاصة بها.

الصورة: Slideplayer

مع نشر تطور النظرية الأنثروبولوجية، حدد مارفن هاريس أحد أهم اتجاهات البحث الأنثروبولوجي في القرن العشرين ، وهو المادية الثقافية. الذي يدافع عنهم العناصر المادية التي تحدد درجة التقدم/ تنمية المجتمع ، وهذا هو ، محدودية أو فرصة من مجموعة اجتماعية في القدرة على إنتاج المواد (التكنولوجيا والأدوات والغذاء ...) لتلبية احتياجاتهم الخاصة والقدرة على التكاثر. كما قال هاريس نفسه:

"... تستند المادية الثقافية إلى فرضية بسيطة مفادها أن الحياة البشرية هي استجابة للمشاكل العملية للوجود الأرضي ..."

بهذه الطريقة ، يقوم المجتمع على إنتاج / تشغيل ما هو مفيد للمجموعة نفسها. على سبيل المثال ، إذا كان نظام الحكم مفيدًا للمجتمع ، فسيتم الحفاظ عليه بمرور الوقت ، ولكن إذا لم يكن كذلك ، فسوف ينتهي به الأمر بالاختفاء أو سيتوقف عن الوجود داخل المجتمع المذكور لأنه ليس كذلك نافع. لذلك ، ينتهي المجتمع بالتطور والبناء من خلاله المحاولة و الخطأ.

فئات المادية الثقافية

من ناحية أخرى ، يؤسس بطلنا أيضًا ثلاث فئات (التي تغذي بعضها البعض) ، والأنظمة الاجتماعية والثقافية أو أشكال المجتمع:

1. بنية تحتية: إنها الفئة الأساسية على الإطلاق ، وهي أساس الفئتين الأخريين ووظيفتها الرئيسية هي يلبي الاحتياجات الأساسية من المجتمع. أيضا ، وهي مقسمة إلى إنتاج (التكنولوجيا المستخدمة والطريقة التي تحصل بها المجموعة على الموارد من البيئة) و التكاثر (المتغيرات الديموغرافية والاقتصادية والبيئية والتكنولوجية).
2. بنية: إنها فئة يمكن فيها إلقاء نظرة على تعقيد اجتماعي أكبر وهي الفئة التي ترتبط ارتباطًا مباشرًا بـ التنظيم الاقتصادي (محلي ومجتمعي) /سياسة والتفاعلات الاقتصادية / السياسية بين المجتمعات المختلفة. في هذا المستوى يجب على عالم الأنثروبولوجيا أن يدرس (من الخاص إلى العام) العلاقات بين أعضاء المجتمع ، والبنية الاقتصادية / السياسية ، وأدوار الأفراد ، والتسلسل الهرمي ، وتوزيع المهام…
3. البنية الفوقية: إنه المستوى الأكثر تعقيدًا من الثلاثة ويستند إلى المستويين السابقين. تشمل هذه الفئة الأفكار والرموز والطقوس والمحرمات الغذائية (بناءً على أسباب منطقية = اعتمادًا على الظروف الاقتصادية والبيئية للمكان) ، الألعاب ، الدين و القيم الرمزية التي تستخدمها المجموعة. لذلك ، يجب على عالم الأنثروبولوجيا هنا تحليل أيديولوجية / تفكير المجموعة.

باختصار ، يشرح مارفن هاريس التنظيم الثقافي والأيديولوجيا والرمزية في الإطار المادي للبنية التحتية والبنية الفوقية.

من أهم مساهمات هاريس طريقة التحليل لتفسير أ الواقع الثقافي من خلال ملاحظة المشاركين والتي تقوم على المفاهيم أو وجهات النظرemic / أخلاقي:

• إيميك: يصف الواقع والسلوك الثقافي من وجهة نظر الأفراد الذين يشكلون الثقافة المذكورة (نطاق محدد). يسمى، من الداخل.
• أخلاق: يصف الواقع والسلوك الثقافي من وجهة نظر شخص خارج تلك الثقافة (النطاق الخارجي والعالمي). يسمى، من الخارج، تحليل من قبل مؤرخ أو عالم أنثروبولوجيا أو عالم اجتماع.

وهكذا ، من منظور emic-etic ، يسعى المرء تباين عقلين، ذلك الخاص بالموضوع وذات المراقب ، بحيث يمكن أن يأتي (المراقب) الثاني لتفسير ليس فقط من الأبدية ولكن أيضًا يكون قادرًا على الفهم من emic. لهذا السبب ، بدءًا من الستينيات فصاعدًا ، كان الهدف من الأنثروبولوجيا الاجتماعية هو التعمق أكثر في ذلك الدراسة والتحليل من منظور emic أو من الداخل ، لأن هذه هي الطريقة الوحيدة التي يمكن فهمها بها سبب العرف (النية ، الدافع ، الموضوعية ...) 100٪.

هاريس ، مارفن (1998). تطور النظرية الأنثروبولوجية. تاريخ نظريات الثقافة. القرن الحادي والعشرون من اسبانيا للنشر