نظرية المعرفة لأفلاطون

نظرية المعرفة لأفلاطون ، لا يتم التعبير عنه بطريقة منهجية ، بل ينعكس في العديد من حواراته ، التي تتخللها مناقشات أخرى ، أقلها في ثياتيتوسالأمر الذي يثير فقط مسألة المعرفة. في البداية ، يؤكد أفلاطون أن المعرفة ليست أكثر من تذكر ، ما يعرف باسم نظرية الذكريات. هذا صحيح ، لأن الروح ، تعتاد على عالم الأفكار قبل السقوط في العالم المادي ، وبالتالي تعرفها.

لكن لاحقًا ، يدافع عن المفهوم الديالكتيكي للمعرفة ، والذي يمكن الوصول إليه من خلال أدنى درجة ، وهي درجة الجهل وتتوج بمعرفة الحقيقة أو فكرة نحن سوف. في الأستاذ ، نشرح نظرية المعرفة لأفلاطون.

قبل نظرية الأفكار، يؤكد أفلاطون أن المعرفه أنا فقط أتذكر. له نظرية الذكريات، يؤكد وجود روح خالدة في العالم المعقول ، وجود قبل سقوطها في العالم المعقول. لهذا السبب ، تعيش الآن محبوسة في جسد ، ستحرر نفسها منه فقط ، بمجرد الموت. بهذه الطريقة ، سيترك العالم المرئي ، وسيعود إلى عالم الأفكار. بما أن الروح كانت بالفعل على اتصال بالأفكار ، فهي تعرفها ، فقط السقوط جعلها تنساها.

إن تصور العالم المادي ، الذي تم إنشاؤه على صورة الأفكار واستخدام العقل ، سيعيد تلك الذاكرة. وهذا ما تتكون منه المعرفة. بعد فضح هذه النظرية في

انا لا، ستستخدمه مرة أخرى فقط في ملف فيدولشرح خلود الروح. لن يتمسك بها مرة أخرى.

في ال الكتاب السادس من جمهورية، يقدم الفيلسوف نسخة جديدة من نظريته معرفة، حيث ستفهم هذه العملية على أنها تدريجية. سوف نعطي أ تفسير جدلي من المعرفة. في هذا الجزء من أشهر أعمال أفلاطون ، أسسوا درجات مختلفة من الواقع، فضلا عن مستويات مختلفة من المعرفة. وهكذا ، فإن اليونانية سوف يميز بين طريقتين من المعرفة: رأي أو "دوكسا "، التي تتكون من معرفة الأشياء المعقولة ، والمعرفة الحقيقية أو "المعرفة"التي تتعامل مع الأشياء الشاملة والضرورية ، أي الأفكار. يتوافق كل نوع من المعرفة مع بُعد من أبعاد الواقع ، وهو: حساسة وواضحةعلى الرغم من أن المعرفة الأصيلة هي التي تتعامل مع الوجود ، ومثلها مثل العالم ، فهي نوع من المعرفة المعصومة.

ال صعود المعرفة من doxa إلى الإبستيم ، يمر عبر عملية ديالكتيكية ، من خلالها يكون الإنسان ، جزءًا من أدنى مستوى للمعرفة ، وهو الجهل ، ويأتي ، من خلال تدريب صارم في مختلف التخصصات ، لمعرفة الحقيقة ، والأفكار العالمية والضرورية ، الجواهر. سيتم شرح ذلك ، أفلاطون ، من خلال مماثل للخط. في هذا النص ، يتخيل الفيلسوف خطًا مستقيمًا مقسومًا إلى جزأين ، يمثل أحدهما عالم الأشياء حساس والآخر إلى عالم أفكار أو مفهومة، أحد الأجزاء أكثر اتساعًا من الآخر.

بدوره ، ينقسم الخط الذي يرمز إلى العالم المعقول مرة أخرى إلى قسمين: الجزء الأول يتوافق مع الصور من الأشياء المادية ، مثل الظلال ، والانعكاسات في الماء والآخر هو الأشياء المادية حقا. يحدث الشيء نفسه في الخط الذي يرمز إلى العالم الواضح. ينقسم هذا إلى قسمين مرة أخرى: جزء واحد يتوافق مع الصور الأشياء المنطقية والرياضية ، والثاني ل الأشياء الحقيقية أنفسهم ، وهذا هو ، الأفكار.

1. مثل الرأي أو دوكسا، ينتمي إلى العالم المعقول والعلم أو المعرفة بالنسبة للعالم المعقول ، يمكننا أن نفترض أن الرأي يشبه صورة العلم ، التي ستكون النموذج الأصلي. الرأي ، إذن ، لن يكون أكثر من تمثيل للواقع ، ويتكون من تخيل إيكاسيا.
2. عندما يتعلق الأمر بالأشياء المادية ، فإن التمثيل يلتزم بالموضوع الذي يدركها ، وهذا مجرد اعتقاد أو الزحلقة.
3. إذا تحدثنا عن معرفة الأشياء الرياضية ، فسنقول إن نوع المعرفة استطرادي أو ديانويا.
4. وإذا كانت الأفكار تنتج معرفة فكرية أو noesis، ثم نشير إلى المعرفة الصافية للأفكار.

يتكون الديالكتيك من العملية التي يصعد بها المرء من أدنى درجات المعرفة إلى أكثرها عالٍ ، أي معرفة الكينونة ، الواقعية ، الشاملة والضرورية ، للجواهر.

أفلاطون. الجمهورية. إد جريدوس

جيوفاني ريالي ، داريو أنتيسيري. تاريخ الفلسفة, المجلد. أنا. الافتتاحية هيردر