لماذا يضحي بعض الناس بكل شيء من أجل قضيتهم؟

لطالما تحرك الإنسان متأثرًا بسلسلة من الأفكار والمعتقدات التي تبرر طريقة عيشه ووجوده. من العقائد الدينية أو عادات الأجيال أو الأيديولوجية، لقد عشنا دائمًا تقريبًا وفقًا لسلسلة من الأفكار التي نادرًا ما نشكك فيها. ومع ذلك ، هناك حالات تصبح فيها هذه المعتقدات و "مسارات الفكر" متجذرة بعمق في معتقداتنا لدرجة أننا نذهب إلى أقصى حد للتضحية بكل شيء من أجلها... وحتى الرغبة في التضحية بالباقي من أجلهم. إنه إيمان أعمى.

منذ قرون مضت ، كانت الوحي الإلهي المفوض إلى الحكام هو ما شكّل مجتمعاتنا وقيمنا الثقافية وطريقة ارتباطنا بالآخرين. بدلاً من ذلك ، يمكن القول أنه اليوم ، ما يدير العالم العالمي هو الأيديولوجيات التي يمكننا الوصول إليها ، إلى حد كبير ، بفضل العولمة.

إذا كان من قبل طاعة شخص ما لم يكن من الضروري أن يؤمن التابع بشدة بما فعله ، اليوم ، خارج حالات الاختطاف ، يجب أن يرتكب أكثر الأعمال تطرفاً من قبل أشخاص يؤمنون بشدة بالأسباب التي يضحون من أجلها بكل شيء. لهذا السبب ، تم إطلاق ما يشبه "حرب الأفكار". مثال على ذلك قضية الإرهاب التي يروج لها تعصب داعش ما الذي يقود هؤلاء الناس إلى التصرف على هذا النحو؟

• قد تكون مهتمًا بـ: "علم نفس الصراع: نظريات تشرح الحروب والعنف"

ماذا نفهم بالتضحية من أجل قضية؟

كلمة التضحية صعبة. إن السياق والقيم والإدراك الدلالي الذي يمتلكه المرء للعرض ، سيسعى إلى درجة مختلفة من الشدة بين المجموعات. على سبيل المثال ، فإن التضحية بالنفس من أجل نشر الإسلام ليست هي نفسها بالنسبة لمزارع أمي في العراق كما هي بالنسبة لشاب نشأ في إسبانيا منذ صغره.

ومع ذلك ، بشكل عام ، تفترض التضحية الحرمان من رفاهية كل فرد لسبب معينسواء أكان دينيًا أو عقائديًا ، البقاء أو الثواب.

الآن ، ما يؤدي إلى التضحيات هو القناعات ، وهو أمر يتأثر حاليًا بشدة بحرب الأفكار.

الحرب الأيديولوجية

كان حوالي عام 1947 عندما بدأ استخدام مصطلح "الحرب الأيديولوجية". لقد انتهى نزاع مسلح لدخول نزاع جديد. القوتان العالميتان المنتصرتان في الحرب ، الاتحاد السوفيتي والولايات المتحدة رأت أمريكا أن المواجهة العسكرية غير متوافقة مثل التقارب بين أفكارهم السياسية اجتماعي. أرادت كل كتلة فرض منطقة نفوذها على المنطقة التي سيطرت عليها.

كانت هذه الأحداث بمثابة بداية اتجاه وطريقة جديدة للسيطرة على الناس، لوضع بعض قواعد اللعبة التي لا علاقة لها بالعنف ، حتى اليوم. حلت النزاعات الإقليمية محل النزاعات العالمية ، والحروب الداخلية حاضرة بشكل متزايد في جميع أنحاء العالم وهناك تيار من المحافظين الجدد ينقذ السلوكيات الأساسية للإنسان: النضال والتضحية.

• قد تكون مهتمًا بـ: "التأمل كعلاج ضد التعصب"

ما الذي يدفع الناس للتضحية بكل شيء؟

كيف يمكن أن يكون هناك أناس على استعداد للتضحية بحياتهم أو حتى بحياة أطفالهم من أجل قضية ما؟ ما الدافع الذي يمتلكه الأشخاص الذين يرغبون في الموت لمحاربة عدو؟ كشفت دراسة مثيرة للاهتمام أجرتها مجموعة من علماء النفس البريطانيين من شركة Artis International في مناطق النزاع المسلح مثل العراق أو سوريا أو ليبيا ، عن بيانات مفاجئة.

أجريت هذه الدراسة "عند سفح المدفع" ، على خط المواجهة ، واستفسرت من المقاتلين من جميع الفصائل المتورطون: الدولة الإسلامية (داعش ، داعش) ، القوات الديمقراطية الكردية ، الجيش العراقي والمليشيات السنية ، من بين أمور أخرى. في جميع الحالات ، يتحقق نفس القاسم المشترك: الالتزام بالقضية أو الفكرة التي يتم الدفاع عنها ، أنه بالنسبة للبعض مقدس حتى بدون أن يكون ذا طبيعة لاهوتية: أي شيء يتجاوز ما هو موجود مادة.

تقليديا ، في المجموعات أو المنظمات (الحكومات ، جماعات الضغط) التي لديها رغبة في نشوب نزاع مسلح ، يكمن السبب السيطرة المادية البحتة ، في القوة الاقتصادية والسياسية ، على وسائل الإنتاج أو الأراضي ذات الطابع والمصلحة تجاري. ومع ذلك ، في العصر الحديث ، ساهمت الأقليات المتمردة المتعصبة في مشاركة أكبر في المجال السياسي وعالم الأيديولوجيات.

أي أن السبب لم يعد ماديًا أو ثروة أو قوة. إنه بالأحرى دافع ادعاء ، فكرة مقدسة لهذه المجموعات ذات القدرة القتالية أو المعدات العسكرية قليلة. بالإضافة إلى ذلك ، عادة ما تكون هذه الأسباب غير قابلة للتفاوض ، وهي حقيقة تمنحهم قوة معينة لموازنة القوى ، في معظم الحالات ، مع الحكومة التي يواجهونها. لنتذكر أن الدولة هي الوحيدة التي تتحمل العنف المشروع (أو على الأقل يمنحها الشرعية من قبل المدنيين).

• مقالات لها صلة: "كيف يمكن لإصابة الدماغ أن تسبب التعصب الديني"

العاطفية تحل محل المادة

بناءً على المقابلات والتجارب التي عاشت في منطقة معادية ، سلط الباحثون الذين أجروا الدراسة الضوء على فكرة "المقدس" كعنصر كاسو في نضالهم. "الكردية" مطالب إقليمية وتاريخية وثقافية للشعب الكردي في الأراضي العربية. "العربي" كفكرة لاستعادة الاستقلال والثقافة في مواجهة فقدان المؤسسات المستمدة من حرب الخليج الثانية عام 2003 ، والتي أدت إلى الغزو غير الشرعي من قبل الولايات المتحدة الأمريكية أخيرًا نجد "الإسلام" على أنه فكرة إعادة الخلافة التي كانت موجودة في فترات ما بعد محمد.

يكتسب المفهوم قيمة "مقدس" عندما يؤكد المقاتل أو الشخص المتضرر أنه لا يمكن لأي مبلغ مادي (سواء في البضائع أو الأرض أو الأموال الائتمانية) أن يعوض سبب قتالهم. لنأخذ الديمقراطية بالنسبة للغرب ، على سبيل المثال ، حقيقة أنه لا يمكن التنازل عن هذا الشرط تحت أي ظرف من الظروف. لا شيء ولا أحد في موقع يمكنه من التفاوض بشأن رفض التصويت في دول القانون.

بالإضافة إلى البحث في الموقع في مناطق الصراع ، Artis International أيضًا أجرى دراسات استقصائية على الإنترنت للمدنيين الذين تعرضوا لهجمات إرهابية ، وكذلك الجنود نظامي مقرها أوروبا. في المجموعة الأولى ، يؤكد غير المقاتلين أن عائلاتهم وأصدقائهم فوق أي شيء العقيدة السياسية والدينية ، على الرغم من استعدادهم لتقديم التضحيات إذا تم رؤية هذه القيم متأثر.

في حالة المجموعة الثانية ، يشير جنود الجيوش المختلفة إلى وجود علاقة بين رؤسائهم أو قادتهم فوق القضية التي هم على استعداد للقتال من أجلها. ذلك بالقول، يتم إعطاء قيمة مضافة للرفيق الذي يتبعونه، ليس بالأفكار نفسها. الموالون للقذافي ، على سبيل المثال ، كانوا مستعدين "للتضحية بأرواحهم من أجله". ومع ذلك ، قد يكون هذا بسبب أن الشخص هو أفضل طريقة لتصور المثل الأعلى ، بينما نادرًا ما يتم التفكير في ما تسعى إليه بمصطلحات مجردة.

تبحث عن معنى لعدم الراحة

من الممكن تمامًا أن يقوم الأشخاص الذين ينغمسون في التطرف الشديد بذلك ، جزئيًا ، حتى لا يضطروا إلى قبول فكرة أن معاناتهم تذهب سدى.

عندما تتعرض المنطقة التي تعيش فيها لسوء المعاملة باستمرار ، فمن السهل جدًا ابتكار دوافع تقودك إلى التفكير في شيء أكبر من نفسك: على سبيل المثال ، قد يعتقد المرء أن ما يتم مهاجمته ليس رفاهية المرء ، ولكنه جوهر موجود في كل مكان: الثقافة الغربية ، والله ، وما إلى ذلك. إن معرفة كيفية التمييز بين الواقع والجواهر أمر أساسي حتى لا تقع في هذه الفخاخ.