مناقشة المسلمات في الفلسفة

هل يمكنك تحديد المصطلح العالمي؟ في هذا الدرس من المعلم ، سنركز على مناقشة المسلمات في الفلسفة، وهو سؤال احتل جزءًا كبيرًا من المناقشات الفلسفية ، من أفلاطون أو أرسطو ، إلى Guillermo de Okham ، مروراً بالقديس أوغسطين أو القديس توما الأكويني. يتم تصور المسلمات على أنها كيانات مجردة، أمام المفرد ، الخاص ، أي الأشياء الملموسة. إحدى خصائص الأشياء المسلمة هي ثباتها ، على عكس الأشياء الخاصة التي تخضع للتغيير. لذلك ، ستصبح المسلمات جوهر الأشياء. إذا كنت تريد معرفة المزيد عن مناقشة المسلمات في الفلسفة، أكمل قراءة هذا المقال. لنبدأ! 4

أفلاطونإنه الأول ، على الرغم من أن هناك من يقول إنه هيراقليطس ، يتعامل مع مشكلة المسلمات ، لأن فلسفته كلها تبدأ من الانقسام بين العالم المعقول والعالم المعقول. ال عالم معقول سيكون ذلك لأشياء معينة ، متغيرة ، قابلة للتلف ، ومعروفة بالحواس. ال عالم واضح إنها فكرة الأفكار ، العالمية ، وهي سابقة لعالم الحواس ، وهي ليست أكثر من نسخة منقوصة من عالم الأفكار. في عالم أفلاطون الواضح ، توجد فكرة الجمال ، والعدالة ، والخير ، والحيوان ، وجميع الأفكار التي يقلدها العالم المعقول. لا يمكن معرفة هذا العالم العلوي إلا عن طريق العقل ، تصاعديًا في مقياس المعرفة.

ال الواقعية الأفلاطونية يصبح راديكاليًا ، من خلال التأكيد على حقيقة المسلمات ، والدفاع عن وجود عالم أعلى حيث يسكنون. هذا هو العالم الحقيقي الوحيد. من ناحية أخرى ، يقلد العالم المحسوس الأول ، لكنه ليس حقيقيًا ، بل مجرد مظهر.

أسطورة الكهف أفلاطون هو قصة رمزية تظهر في بداية الكتاب السابع للجمهورية، وحيث يشرح الفيلسوف نظريته للأفكار. ينعكس الكثير من أفكار أفلاطون في هذه القصة الرمزية.

اقتراح أرسطو

أرسطو، وهو تلميذ أفلاطون ، ويظهر له رفض نظرية الأفكار من خلال التأكيد على أن الوجود ، الحقيقي ، يوجد في أشياء معينة وليس خارجها. لا توجد أفكار منفصلة للأشياءولا عالم واضح مفصول عنه. أحد أشكال الوجود هو الجوهر ، الذي يعرفه المتدرج بأنه مركب من المادة والشكل.

المادة هي ما تصنع الأشياء ، والشكل هو جوهرها. أي أن الأمر يمثل الخاص والشكل العام. العام ، بالنسبة لأرسطو ، لا يمكن معرفته إلا من خلال الفهم ، من خلال سيرورة تجريد مستمرة من الخاص إلى العالمي، والتي من خلالها يمكن معرفة طبيعة جميع الأفراد من نفس النوع ، والتي لا يمكن فصلها عن الأشياء.

يقال الجوهر عن الأجسام البسيطة ، مثل الأرض والنار والماء وما شابه ذلك ؛ وبشكل عام ، الأجسام ، وكذلك الحيوانات ، من الكائنات الإلهية التي لها أجساد وأجزاء من هذه الأجسام... (أرسطو ، الميتافيزيقيا ، الكتاب الخامس ، 8).

تمت مناقشة مشكلة المسلمات على نطاق واسع خلال العصور الوسطى ، وفي الواقع ، اكتسبت في هذا الوقت أهمية خاصة. يمكن للمرء أن يتحدث عن تيارين متعارضين في دإيبات المسلمات في الفلسفة: الاسمية والواقعية.

• ال الاسمية يدافع عن وجود مصطلحات أو أسماء مجردة ، لكنه ينكر وجود كيانات مجردة وعالمية ، لأن كل ما هو موجود هو فردي وملموس. لا توجد مسلمات ، فقط المسندات العامة. هناك أشياء تشترك في الاسم فقط ، لذلك ، هذا هو جوهرها. سيكون أعلى ممثل للاسمية جيلرمو دي أوكام.
• ال الواقعية يدافع عن وجود كيانات وكيانات مجردة ومستقلة للموضوع. خلال العصور الوسطى ، كان يعتقد أن أفكار أفلاطون حقيقية.
• ال الواقعية المعتدلةيدافع عن وجود كيانات مجردة ولكنها لا تنفصل عن الأشياء. الممثل الرئيسي للواقعية المعتدلة القديس توما الأكويني, الذي يفترض أن المسلمات تشكل جوهر الأشياء ، ككيان ميتافيزيقي ، ولكن لا يمكن معرفتها إلا عن طريق التجريد.

على نفس المنوال هو ملف المفاهيمية من عند بيدرو أبيلاردو، التي تدافع عن وجود مسلمات منفصلة عن الأشياء ، ولكن فقط داخل العقل ، كفكرة ، وليس ككيان.

أرسطو ، الميتافيزيقيا، كتاب V. إد جريدوس

القديس توما الأكويني. ترتيب الوجود. إد. Tecnos

تيودورو دي أندريس. اسمية وليام أوكام كفلسفة اللغة. إد جريدوس