الإيكولوجيا الثقافية: ما هي وماذا تدرس وطرق البحث

البيئة الثقافية هي تيار يدرس العلاقات بين المجموعة البشرية وبيئتها. البيئة ، مع التركيز على التفاعل بين طرق حياة تلك الثقافة والنظم البيئية التي تعطيها واسطة.

تتضمن البيئة الثقافية دراسة سلوك الناس ، وهذا هو جانبها الأنثروبولوجي والعلوم الاجتماعية ، وأيضًا يفهم كيف تؤثر خصائص البيئة على السلوك البشري ، وهذا جزء من علم الأحياء.

بعد ذلك سنرى بعمق أكبر ذلك التيار من المادية الثقافية ، المرتبط بالخصوصية التاريخية والذي اعتبر كاشفاً لأنثروبولوجيا القرن العشرين.

• مقالات لها صلة: "الفروع الأربعة الرئيسية للأنثروبولوجيا: كيف تبدو وماذا تبحث"

ما هي البيئة الثقافية؟

تزايد الاهتمام بالدور والمكانة التي يشغلها الإنسان في الطبيعة خلال القرن الماضي ، لا سيما في مجال العلوم الطبيعية والاجتماعية. لهذا السبب أصبح من الضروري معرفة إلى أي مدى يكون الإنسان جزءًا لا يتجزأ من الطبيعة، كيف تختلف عن الأنواع الأخرى وكيف تختلف باختلاف ثقافتها ، فإن تطوير ثقافتها في البيئة أمر مهم للغاية.

قبل مناقشة الإيكولوجيا الثقافية بمزيد من العمق ، يجب أن نفهم المقصود بالبيئة. هذا هو العلم البيولوجي الذي يحاول دراسة وفهم وظيفة الأنظمة التي فيها يجدون مجموعات من الكائنات الحية تتفاعل مع بعضها البعض ولها علاقة مباشرة بالبيئة. بدني. تشكل مجموعة الكائنات الحية نظامًا بيئيًا ، وتشكل النظم البيئية للكوكب ، مثل الغابات والأنهار والبحيرات والشعاب المرجانية ، ما نسميه المحيط الحيوي.

من منظور بيئي ، يعتبر الجنس البشري مهمًا جدًا نظرًا لدرجة الوعي الذاتي لديه حول تأثيره الطبيعي ، ومع ذلك ، ضمن الروابط التي تشكل نظامًا بيئيًا ، يستمر في كونه نوعًا آخر من أنواع الطبيعة. طوال تاريخنا ، كان للبشر تأثير قوي إلى حد ما على البيئة ، سواء كثقافات قبلية أو كمجتمعات صناعية كبيرة. ومع ذلك ، يمكن اعتبار الأنواع البشرية "طبيعية" مثل الأنواع الأخرى.

يمكن اعتبار الإنسان كحيوان ثقافي لمجرد أنه يمتلك القدرة على توليد الثقافة ، وهو أمر أساسي لتطوره وبقائه. من خلاله تمكنا من تصميم الأدوات والاستراتيجيات والإجراءات التي سمحت لنا بالاستفادة من الموارد الطبيعية معطى ، تعديل البيئة الطبيعية وفقًا لاحتياجاتنا ، بغض النظر عن مدى ثباتها الظاهري يبدو. على سبيل المثال ، استغلال الجبال كمناجم هو نتيجة مباشرة لقدرتنا على توليد الثقافة والتكنولوجيا.

بعد أن فهمنا كل هذا ، يمكننا إفساح المجال لشرح ما هي البيئة الثقافية ، التي تتعامل مع دراسة العلاقة بين الثقافة وبيئتها الطبيعية والتاريخية. تتم دراسة ثقافة معينة ، مع مراعاة تكيفاتها مع النظام البيئي الذي استقروا فيه ورؤية كيف طوال تاريخهم ، كانوا يصنعون أنفسهم أمام عقبات البيئة ، ويعرفون كيفية استخدام تلك الموارد بشكل مربح تقدم. تختلف الاستجابة الثقافية تبعًا لكيفية البيئة ، في محاولة للتغلب على قيودها.

يمكن تمثيل هذه التعديلات الثقافية بعدة طرق: الأدوات ، واستخدام الموارد واستخدامها ، وأولوية دروس في استغلال البيئة ، تعابير في اللغة ، نظام عقائدي ، دين.. كل هذه العناصر معروفة كيف آليات التكيف مع النظم البيئية من الثقافة. على سبيل المثال ، في الثقافة التي تعيش في الصحراء ، من المحتمل أن يتم الاهتمام بشكل خاص بالمياه ، حيث يُنظر إليها على أنها أصل ثمين للغاية ونادر لا ينبغي إهداره.

صفات

على المستوى النظري ، الإيكولوجيا الثقافية تيار يأتي من المدرسة المادية غير الماركسية في الستينيات والسبعينيات. كما أنها مرتبطة بانضباط الأنثروبولوجيا الاقتصادية وتعتبر المدرسة الأولى الذي يبدأ في دراسة العلاقات بين المجتمعات وقواعدها المادية الكفاف.

يمكن فهم البيئة الثقافية بطريقتين. من ناحية ، بشكل غير متزامن ، فحص الكيانات التي كانت موجودة في نفس النظام البيئي في الأوقات مختلفة ، ومن ناحية أخرى ، بشكل متزامن ، فحص النظام الحالي ومكوناته ثقافي.

الحجة المركزية لهذا التيار هي أن البيئة ، سواء على نطاق صغير أو في المجتمعات الكبيرة ، هي عامل مساهم رئيسي في تشكيل التسلسل الهرمي الاجتماعي والمؤسسات البشرية.، ولا سيما أولئك المسؤولين عن توزيع الثروة.

• قد تكون مهتمًا بـ: "مارفن هاريس: سيرة عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي"

أصل هذا المجال من البحث

والد هذا التيار جوليان ستيواردأخذ الخصوصية التاريخية كقاعدة قوية ، كان مهتمًا بإيجاد مبادئ أو قوانين عامة تشرح كيفية تطور الثقافات فيما يتعلق ببيئتها. لقد وضع الأسس ليس فقط للإيكولوجيا الثقافية ، ولكن أيضًا للتطور متعدد الخطوط ، فضحه في كتابه "نظرية التغيير الثقافي: منهجية التطور متعدد الخطوط". (1955).

جادل ستيوارد بأن ، أولاً ، يجب فهم كل ثقافة على أنها استراتيجية تكيفية مع البيئة الطبيعية والتاريخية التي تتطور فيها. أي أن الثقافة هي استجابة لخصائص البيئة الطبيعية ، في محاولة للبقاء على قيد الحياة. ثانياً ، يجب أن يكون مفهوماً أن القاعدة البيئية تشترط التطور الثقافي. هذا يقدم البيئة كعامل إبداعي والثقافة كحقيقة عضوية فائقة.

البيئة محدودة ، ويجب على الثقافة ابتكار أفضل الأدوات أو الأفكار أو الخيارات للتغلب على العقبات. أي أن التكيفات مشروطة بما توفره البيئة ، مما يؤدي إلى تنوعها أو تحسينها. على سبيل المثال ، في ثقافة حيث توجد ندرة في المياه ، من المحتمل جدًا أن التقنيات التي تحاول ذلك نقل المياه إلى نقاط بعيدة ، مثل قنوات المياه أو أنظمة الري ، وهو أمر شائع جدًا في ثقافات الشمال أفريقيا.

لهذا السبب ، في علم البيئة الثقافي يقترح دراسة العمليات الإبداعية للتكيف مع الثقافة، والتي ربما حدثت بالتوازي حول العالم بناءً على نفس البيئة المحددة ، مع نية صياغة مبادئ عالمية تسمح بالتنبؤ وفهم كيف ستطور الثقافة وجود بيئة معينة. يمكن تفسير المنطقتين المذكورتين بناءً على ثلاثة متغيرات: البيئة والثقافة والتطور التكنولوجي.

تستخدم البيئة الثقافية النهج الأساسي الثقافي كطريقة للدراسة.، تُفهم على أنها السمات أو الخصائص المتعلقة بالكفاف والجزء الاقتصادي واحتياجات مجموعة من السكان للبقاء على قيد الحياة ، بالإضافة إلى امتلاك التكنولوجيا التي ، بطبيعة الحال ، تختلف حسب كل مجتمع. ضمن هذه الطريقة ، يُقترح اتباع ثلاثة إجراءات أساسية:

• تحليل العلاقات المتبادلة بين التكنولوجيا الإنتاجية والاستخراجية ، حيث يتم تضمين الثقافة المادية في العلاقة بين التكنولوجيا والبيئة.
• تحليل الأنماط التي ينطوي عليها استغلال منطقة عن طريق تقنية معينة.
• حلل كيف تؤثر أنماط السلوك في البيئة على الثقافة ، وتتعمق أكثر في مكونات الثقافة.

التقنيات المستخدمة في علم البيئة الثقافي

لإجراء دراساتها وإثبات نظرياتها ، تستخدم البيئة الثقافية جميع أنواع الأدوات مثل تحليل التربة وقياس الآثار ونظائر الكربون ، تطوير الخرائط مع العناصر الجغرافية والجيولوجية ، ونظم المعلومات الجغرافية ، و georadar لتحديد المستوطنات وتقليل مخاطر اليد الحرة حفر.

من بين أهم الأدوات التي تستخدمها البيئة الثقافية لدينا الكربون المشع، تستخدم لتاريخ المواقع الأثرية. باستخدام هذه التقنية ، يمكن لعلماء الآثار والأنثروبولوجيا ربط وقوع حدث بيئي سابق (ص. ز ، الفيضانات ، تغير المناخ ، الجفاف ...) مع سلوك الناس في المنطقة في ذلك الوقت.

أيضًا من الممكن إقامة علاقات بين التقاليد الحالية والظواهر الماضية باستخدام هذه التقنيات. لدينا مثال على ذلك في حظر أكل لحم الخنزير في الشرق الأوسط. بناءً على السجلات الأثرية ، من المعروف أن هذا الحيوان ، عندما تم تربيته لأول مرة في المنطقة ، شكل تهديدًا بيئيًا خطيرًا للغاية. نظرًا لأن الخنزير يمكن أن ينهي البيئات الخضراء القليلة في الشرق الأوسط ، فقد قيل إنه حيوان ملوث ، بقصد تجنب تربية الماشية.

مراجع ببليوغرافية

• Garreta، J.، Bellelli، C.، Bonaparte، R.، Abramoff، E.، Acosta، ​​A.، Cañas، L.، Carballido، M.، Di Fini، M.، Fernández، P.، Garreta، M. ، جوميز ، هـ ، أونديلي ، إم ، بيغورارو ، إيه ، سانشيز ، إم. & Scheinsohn، V. (2001). مؤامرة الثقافة. نصوص الأنثروبولوجيا والآثار. طبعات خطية بوينس آيرس ، جمهورية الأرجنتين ، ص. 143- 144.
• Harris، M.، Bordoy، V.، Revuelta، F.، & Velasco، H. م. (1998). الأنثروبولوجيا الثقافية. تحالف النشر ، ص. 183- 184.
• برييتو ، م. (2011). أنماط الاستيطان: أداة منهجية لإعادة بناء الماضي ، ص. 1-16. قراءة مقرر نظريات الأنثروبولوجيا 1 ، جامعة كوستاريكا ، مدرسة الأنثروبولوجيا.
• سميث ، ت. & سميث ، ر. (2007). علم البيئة. النسخة السادسة ، تعليم بيرسون ، مدريد. الفصل 1 ، ص 5.
• ستيوارت ، ج. (1955). نظرية التغيير الثقافي: منهجية التطور متعدد الخطوط. النسخة الإسبانية لدورة نظريات الأنثروبولوجيا 1 ، جامعة كوستاريكا ، كلية الأنثروبولوجيا.