وجودية سارتر

نقدم لك هذا الدرس من معلم ملخص لوجودية سارتر، فيلسوف يمكن تقسيم عمله الفلسفي إلى ثلاث مراحل متميزة. تأثرت فترة الظواهر الأولى بـ هوسرل، فترة وجودية ثانية ، مستوحاة من هايدغر وثالث ماركسي. المفكر غزير الإنتاج ، ترك إرثًا أدبيًا وصحافيًا عظيمًا وكان أيضًا مثقفًا ملتزمًا بالمجتمع في عصره ، وكذلك بالكفاح من أجل إنهاء المظالم و الاختلافات الاجتماعية. إذا كنت تريد معرفة المزيد عن وجودية سارتر ، فاستمر في قراءة هذا المقال. لقد بدأنا!

ال التفكير الوجودي يبدأ من أساس أن الوجود كله لا معنى له وأن الحياة عبثية ، شغف لا طائل منهعلى حد تعبير سارتر ، ينفي أي غرض وأي اتجاه وأي جوهر له. حقيقة عدم وجود جوهر يتجلى بدقة من خلال الاعتراف بهذا الوجود والحرية التي يتطور فيها وجود الإنسان باستمرار إختر. يولد الإنسان من هذه الحرية وهذا هو الأساس الوحيد للوجود.

جان بول سارتر هو الفيلسوف الوجودي بامتياز ومن بين أعماله الفلسفية والأدبية الواسعة ، أعمال مثل "الجدار" ، "الغثيان" ، "الأيدي القذرة" ، "العاهرة المحترمة"، إلخ. يتم تجميع مفهومه عن الوجود في الجملة التالية ، نموذج الفلسفة الوجودية ، "وجود يسبق الجوهر".

هو التمييز بين الوجود والجوهر

كان من الممكن أن يكون قد صنع بالفعل من قبل القديس توما ، الذي جمعه من ابن سينا ​​ويعمل على فصل الكائنات الطارئة عن كائنات ضرورية ، الله هو الكائن الوحيد الضروري وفي الكائن الوحيد الذي جوهره ووجوده واحد واحد شيء. لذلك فإن جوهر الله هو وجوده. من ناحية أخرى ، هناك كائنات طارئة ، لكن الوجود فيها ليس ضروريًا ، حيث يمكن أن يكون كلاهما موجودًا وغير موجود. يرفض الفلاسفة ، مثل كانط ، هذا التمييز باعتباره غير ضروري على الإطلاق. حقيقة الوجود لا تقدم ضمانة لامتلاك جوهر.

سارتر إنه ملحد متطرف وبالتالي ينكر وجود الله ، ولديه مفهوم مختلف تمامًا عن الوجود. بدون الله ، الكائن الأبدي ، تختفي أيضًا فكرة الجوهر الأبدي الذي منحه الإله وجودًا. الإنسان لم يخلقه الله ولا يشكل تحقيقًا لجوهر فكره. فقط، “هل هناك” كحقائق بدون جوهر محدد سلفًا ، وعلى ذلك فقط يعتمد الوجود البشري. لا يأتي الوجود بعد الجوهر ، بل يأتي العكس تمامًا. إن الوجود هو الذي يسبق الجوهر ، إنه سابق. لأن الجوهر ، "الوجود" هو نتاج الوجود الإنساني ، من إرادته. ما هو الإنسان الذي يبنى كما هو موجود.

الحريه، هو مفتاح في فكر سارتر ، يُفهم على أنه أساس الحياة وجوهر الإنسان ، والذي يتحقق عندما يصبح الإنسان. هذه الحرية هي في نفس الوقت أكبر مصيبة له ، لأنه لا يستطيع التوقف عن كونه حراً ، محكوم عليه بأن يكون حراً. البشر أحرار لكن وجودهم مشروط ،"لأو ضروري هو الطوارئ".

"أعني ، بالتعريف ، الوجود ليس ضرورة. الوجود هو الوجود ببساطة ؛ تظهر الموجودة ، ويمكن العثور عليها ، لكن لا يمكن أبدًا استنتاجها. أعتقد أن هناك من فهم هذا الأمر. على الرغم من أنهم حاولوا التغلب على هذه الصدفة من خلال اختراع كائن ضروري وسبب لنفسه. الآن ، لا يوجد كائن ضروري يمكنه تفسير الوجود: الصدفة ليست قناعًا ، مظهر يمكن تبديده ؛ إنها المجانية المطلقة وبالتالي الكمال. كل شيء مجاني ، هذه الحديقة ، هذه المدينة وأنا".

.

يكرر الفيلسوف الوجودي الكيانات وبالتالي يتحدث عن أ أن تكون "في حد ذاته"، وأ أن تكون "نعم". الكائن البشري هو كائن لنفسه ، إلى الحد الذي يدرك فيه وجوده ، وجوده الخاص ، طالما أنهم موجودون ككائنات "موجودة" ، يدركون وجودهم في وجودهم.

الإنسان يعرف نفسه سارتر مع اللاشيء. الإنسان هو العدم ، لأنه كائن لنفسه وليس كائنًا في ذاته. هذا الأخير هو الإيجابية الخالصة ، وبالتالي ، لا يمكن أن يأتي الإنكار إلا من الوجود لذاته. سيكون الكائن نفسه هو الذي ينكر العدم. جزء من الكائن البشري ، إذا كان كائنًا في حد ذاته ، أي "أنا" ، وجسده ، وثقافته... ولكن في الأساس ، إنها الحرية ، حرية غير موجهة وغير محددة ، أي لا شيء.

ول الإنسان، ماذا او ما كائن نعمإنها لا تميل إلى أي شيء لدرجة أنها تدرك وجودها وحريتها ، وجوهرها يكمن هنا. الإنسان هو ذلك ، حريته. يتم التعرف على أحدهما والآخر ، هما نفس الشيء. هذا يعني أن الكائن البشري ليس لديه طبيعة محددة سلفًا يعرّف بها. الوجود قبل الجوهر ، لأن الإنسان هو وجوده ، وكائن لنفسه.

يتم اكتشاف هذه الحرية للإنسان في الكرب، شعور نموذجي للشخص الذي يدرك عدم حتميته ، وحريته ، و "ما يجب القيام به" ، ومن يعرف نفسه على أنه لا شيء ، ويفهم نفسه على أنه لا شيء. للتخلص من هذا الألم ، يحاول الإنسان أن يتوقف عن التحرر ، لكنه لا ينجح ، محكوم عليه بالفناء.