ما هي الاختلافات بين نظرية المعرفة ونظرية المعرفة؟

نظرًا لأن مفاهيم نظرية المعرفة ونظرية المعرفة تركزان على دراسة المعرفة ، فغالبًا ما يتم الخلط بين المصطلحين واستخدامهما كمرادفات.

ومع ذلك ، فإن الفروق الدقيقة التي يقدمها كل واحد مهمة ، وهذا هو السبب هنا سنرى الاختلافات بين نظرية المعرفة ونظرية المعرفة، بالإضافة إلى الخوض في مزيد من التفاصيل مع تعريف كلا المصطلحين.

• مقالات لها صلة: "كيف يتشابه علم النفس والفلسفة؟"

الاختلافات بين نظرية المعرفة ونظرية المعرفة

قبل الخوض في مزيد من التفاصيل حول كل من الاختلافات بين هذين المصطلحين ، يكون الأمر كذلك من الضروري التحدث بعمق أكبر حول ما تعنيه كلمة نظرية المعرفة وما تعنيه كلمة نظرية المعرفة. علم الغنوص.

نظرية المعرفة: ما هي وما هي أصولها

نظرية المعرفة ، من "المعرفة" اليونانية ، "المعرفة" و "اللوغوس" ، "الدراسة" ، هي فرع من الفلسفة التي يتعامل مع المشكلات الفلسفية التي تحيط بنظرية المعرفة ، المعرفة أساسًا عالم. أي أن نظرية المعرفة مسؤولة عن تحديد المعرفة والمفاهيم والمصادر ذات الصلة المعايير الممكنة وأنواع المعرفة ، بالإضافة إلى الدرجة التي وصل إليها كل منها حقيقي. يفهم هذا التخصص المعرفة كعلاقة بين الشخص والهدف من الدراسة.

يمكن العثور على أصول هذا الانضباط في اليونان القديمة جنبًا إلى جنب مع فلاسفة مهمين لتاريخ الفكر الغربي مثل أرسطو وبارمينيدس وأفلاطون. على الرغم من أن أصولها قديمة جدًا ، إلا أن نظرية المعرفة لم تتطور كعلم حتى القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، عندما حدث عصر النهضة.

يرى كل فيلسوف بطريقة مختلفة العلاقة التي يرتبط بها الناس بالمعرفة التي نريد اكتسابها. بالنسبة لأفلاطون ، فإن المعرفة الحقيقية ، المرتبطة بالمعرفة العلمية ، هي تلك التي تحققت من خلال العقل.. واعتبر أن هذه هي الطريقة الوحيدة التي يمكن من خلالها معرفة الجوهر الحقيقي للأشياء ، والأفكار التي أعطته شكلًا.

كائنات العالم المعقول ، التي نشأت من الأفكار ، لا يمكن إلا أن تزود البشر برأي أو doxa ، ولكن أبدًا معرفة حقيقية ، لأن الأشياء المادية يمكن أن تتغير ، وبالتالي ، لا يمكننا إدراكها بعد أ مظهر.

العالم المادي ، كما رأينا في عيون أفلاطون ، لم يكن أكثر من نسخة من عالم الأفكار ، عالم ميتافيزيقي حيث ، إذا وصلت إلى هناك ، يمكن أن يكون لديك معرفة حقيقية بجوهر أشياء. الجسد ، الذي هو مادي ، ينتمي إلى العالم المادي ، بينما الروح المحاصرة في الجسد ، تنتمي إلى عالم الأفكار ، وعندما نموت ، ستعود إلى العالم الذي منه العائدات. هذا ما يعرف بالواقعية الأفلاطونية.

ومع ذلك ، فإن تلميذه ، أرسطو ، لم يتم العثور على المعرفة الحقيقية في عالم بعيد لا يمكننا الوصول إليه إلا بعد موتنا. بالنسبة لهذا الفيلسوف ، تولد المعرفة مباشرة من التجربة الحسية ، من خلال ما تأسره حواسنا. من خلال التجربة يمكننا التقاط جوهر الأشياء. هذا ، الذي يختلف جذريًا عن فكر أفلاطون ، يسمى التجريبية.

بهذه الأمثلة ، وبدون الكشف عن الفلسفة الغربية الموجودة والتي قد تكون موجودة ، تصبح الفكرة الكامنة وراء كلمة "نظرية المعرفة" مفهومة. الانضباط الذي يحاول معرفة كيفية حصول الإنسان على معرفة العالم الذي يعيش فيه ، إما من خلال العالم المادي أو من خلال الإضاءة القادمة من عالم غير محسوس.

علم الغنوص: ما هو بالضبط؟

إن نظرية المعرفة ، من "الغنوص" ، "المعرفة ، كلية المعرفة" و "اللوغوس" ، "الدراسة" ، هي النظام الذي يدرس طبيعة وأصل وحدود المعرفة ، وليس المعرفة نفسها. أي أن هذا التخصص لا يدرس ماهية الفيزياء أو الرياضيات أو علم الأحياء ، ولكن المعرفة بشكل عام وما هي حدودها وأسسها. لذلك ، يمكن فهمها كنظرية معرفة ، بشكل عام ، دون أن تكون علمية بالضرورة.

يعمق هذا الانضباط أيضًا جذوره في اليونان القديمة ، وفي الواقع ، يُعتقد أن ظهور التيارات الأولى للفلسفة الغربية ولدت جنبًا إلى جنب مع هذا المفهوم. ساهم معظم الفلاسفة في تطوير هذا الفرع من الفلسفة.، يجري في أعمال مثل من الأنيما لأرسطو أو في كتابه الرابع عن الميتافيزيقيا.

المضي قدمًا في التاريخ ، ودخول القرن السابع عشر ، والتجريبيون مثل جون لوك ، ديفيد هيوم وجورج بيركلي يدافعان عن دور الخبرة عند المعرفة ، بحجة أن أي نوع من المعرفة يأتي من التجربة الحسية ، من بيانات الحواس. إن نمو الفرد ، بغض النظر عما يعرفه ، يحدث من خلال التجربة و ، تحولت تفاعلاته الأولى عندما كان رضيعًا إلى مصدر كل المعرفة، والتي يستقر فيها الآخرون الذين تكتسبهم.

ديكارت رينيهمن ناحية أخرى ، يعتبر أن المعرفة الواضحة والواضحة يمكن الحصول عليها من خلال الشك ، أي من خلال التفكير. بالتفكير في الواقع الذي يحيط بنا ، يمكننا ربط النقاط ، وفي نفس الوقت ، نكون أقرب إلى المعرفة الحقيقية. أكد هذا الفيلسوف ، إلى جانب سبينوزا ولايبنيز ، أن الواقع كان مستقلاً عن التجربة وأن الأفكار الفطرية موجودة في العقل البشري ، وأننا لسنا لوحة فارغة.

كمزيج من كلا الرؤيتين ، إيمانويل كانط يقترح في بلده نقد العقل الخالص مفهومه عن المثالية المتعالية. في ذلك يقول ذلك الذات ليست سلبية في فعل المعرفة ، ولكنها نشطة ، ومعرفة العالم وبناء واقعه الخاص. حدود المعرفة هي الخبرة. ومع ذلك ، فمن الممكن فقط الحصول على معرفة خارقة للواقع ، أي بالطريقة التي يتم بها تقديم الكائن للموضوع ويدركه الأخير. الشيء نفسه ، جوهره الحقيقي ، ليس في متناول أيدينا.

كيف نميز بين الاثنين؟

بمجرد أن نرى تعريفات نظرية المعرفة ونظرية المعرفة وما هي أصولهما ، تاريخية وأصل اشتقاقية ، يصبح من الواضح سبب الخلط بينهما بسهولة. إنها ، في جوهرها ، دراسة المعرفة ، وفوق ذلك ، فإن هذه الكلمات لها أصل اشتقاقي ينبع أساسًا من من نفس الفكرة: "gnosos" و "episteme" تعنيان المعرفة ، لذلك يمكن ترجمتها على أنها "دراسة معرفة".

ومع ذلك ، فإنها تختلف. بمهارة شديدة ، لكنهم يفعلون ذلك. على الرغم من حقيقة أن الغالبية العظمى من الفلاسفة الذين تناولوا نظرية المعرفة في فلسفتهم قد فعلوا ذلك أيضًا نظرية المعرفة ، كون البعض منهم قد استخدم المصطلحين بالتبادل ، فإن كلا المفهومين مختلفان.

إن الفارق الرئيسي بين نظرية المعرفة ونظرية المعرفة ، على الرغم من أنه قد يبدو عشوائيًا إلى حد ما ، هو نوع المعرفة التي يتعاملان معها.. من ناحية أخرى ، فإن نظرية المعرفة مكرسة لمزيد من المعرفة الأخلاقية أو النفسية ، وأكثر توجهاً نحو فكرة الذكاء وترتبط ارتباطًا مباشرًا بالعلوم ، مهما كانت.

تشير نظرية المعرفة إلى المعرفة على أنها تلك التي تحدث بين موضوع لديه القدرة على التعلم والتفكير وموضوع الدراسة. من ناحية أخرى ، تتناول نظرية المعرفة نظرية المعرفة بشكل عام ، مهما كانت هذه المعرفة ، من شيء بسيط مثل التجربة اليومية إلى شيء أكثر تعقيدًا إلى حد ما.

بالدوران بشكل أدق والعودة إلى مسألة الأصل الاشتقاقي ، يمكن القول إن هناك اختلاف كبير في أصل كلتا الكلمتين، لكنها خفية لدرجة أنها تميل إلى أن تكون مضللة. يشير مصطلح "Episteme" بشكل أكبر إلى نظام المعرفة ، أي ما يُفهم حديثًا على أنه تخصص أو علم. من ناحية أخرى ، يشير مصطلح "الغنوص" إلى المعرفة الفردية ، ما كان الشخص يتعلمه طوال حياته ، بغض النظر عما إذا كان شيئًا معقدًا أم لا.

المراجع الببليوجرافية:

• بونج ، م. (1989). العلم ومنهجه وفلسفته. طبعات القرن العشرين: بوينس آيرس. الصفحات 9 - 34.
• رودريغيز ، ب. (2006). المنهجية القانونية. الباب الثاني. نظرية المعرفة ومعرفة القانون. ص 50 - 65.