المركزية الأوروبية: التعريف والتاريخ

تقول الأساطير اليونانية أن يوروبا كانت أميرة فينيقية اختطفها زيوس ونقلها إلى جزيرة كريت. حتى في الأسطورة ، نلاحظ الرابط الذي كان موجودًا دائمًا بين أوروبا وآسيا ؛ رابط يذهب إلى أبعد من ذلك ، لأن أوروبا ، من الناحية الجغرافية ، ليست قارة ، ولكنها جزء من آسيا.

من الواضح إذن أن تمايز أوروبا كقارة يرجع إلى عوامل ثقافية أكثر منها جغرافية. ومع ذلك ، حتى هذا التمايز يحتوي على نقاط ضعفه ، حيث أن الحقائق الثقافية المختلفة ، عبر التاريخ ، تعايشت وأثرت على بعضها البعض. لماذا إذن نعتبر أوروبا المحور المركزي للعملية التاريخية برمتها؟

سنقوم في هذا المقال بتحليل مفهوم المركزية الأوروبية: سنحدد معناها ونقدم لمحة موجزة عن أصولها.

• مقالات لها صلة: "الفروع الثمانية للعلوم الإنسانية (وما يدرسه كل منهم)"

المركزية الأوروبية: التعريف والمفاهيم الأساسية

يمكن تعريف المركزية الأوروبية على أنها الموقع الذي يضع القارة الأوروبية وثقافتها كمركز للحضارة الإنسانية. يحدث هذا المنظور الأوروبي المركز على المستوى التاريخي أو الاقتصادي أو الاجتماعي ؛ في جميع الأحوال ، تم تأسيس أوروبا كمحور مركزي يدور منه بقية العالم.

المركزية الأوروبية هي

شكل من أشكال المركزية العرقية. وما هو التمركز العرقي؟ إنها رؤية مجموعة عرقية أو ثقافة أو مجتمع يضع نفسه كمركز يمكن من خلاله تفسير والحكم على بقية الثقافات والمجموعات العرقية والمجتمعات. يستلزم هذا المنظور ، بشكل عام ، موقفًا من التفوق تجاه البقية.

من المهم أن نلاحظ أنه على الرغم من حقيقة أن جميع الثقافات ، بدرجة أكبر أو أقل ، تتمحور حول العرق ، إلا أن التمركز العرقي الأوروبي كان هي الوحيدة التي حددت نفسها تاريخيًا على أنها عالمية ، أي كمبدأ توجيهي يجب اتباعه لبقية العالم. عالم. في كل هذا ، كما سنرى ، كان لإنشاء الرأسمالية وتأسيسها علاقة كبيرة بها. لكن دعنا نذهب في أجزاء.

• قد تكون مهتمًا بـ: "الفروع العشرة للفلسفة (وأهم مفكريها)"

المركزية الأوروبية و "النموذج العالمي للتنمية"

المركزية الأوروبية هي إذن طريقة للعالمية. كما يقول سمير أمين في كتابه المركزية الأوروبية. نقد أيديولوجية، فإن هذه الرؤية العرقية لأوروبا "تقترح على الجميع تقليد النموذج الغربي باعتباره الحل الوحيد لتحديات الزمن". بمعنى آخر ، وفقًا للمفهوم الأوروبي المركزي ، فقط من خلال النموذج الأوروبي يمكن لبقية مجتمعات العالم التكيف والتقدم. وبهذه الطريقة ، تُبنى أسطورة أوروبا "التعويضية" ، الأبوية ، التي تهدف فقط إلى "إنقاذ" بقية الثقافات من "بربريةها".

يؤكد سمير أمين في الكتاب المذكور أن جذور هذا المفهوم الكوني الأوروبي تكمن في عصر النهضة في القرن الخامس عشر. في وقت لاحق ، خلال القرن التاسع عشر ، انتشر هذا المفهوم على نطاق واسع. تتزامن كلتا اللحظات التاريخية مع التوسع الاستعماري الأوروبي ، إما الاستعمار الأوروبي تجاه أمريكا في القرن الخامس عشر أو الاستعمار الأوروبي في إفريقيا ، الذي احتل القرن التاسع عشر بأكمله وجزءًا من القرن العشرين.

هذه الاستعمار صدر فكرة "الثقافة العليا"، وحاولوا استيعاب الحقائق الثقافية الأصلية مع الحقائق الأوروبية. وهكذا ، وفقًا لأمين ، فإن ولادة المركزية الأوروبية تتزامن مع ولادة العالم الرأسمالي الحديث ، الذي وضعه المؤلف في القرن الخامس عشر. من ناحية أخرى ، فإن ذروتها تتزامن مع انفجار الرأسمالية في العالم ، في منتصف الحقبة الاستعمارية.

تحتوي هذه النظرية على عدة أخطاء. بادئ ذي بدء ، من غير الصحيح أن نطلق على المجتمع الأوروبي في القرن الخامس عشر رأسماليًا ، حيث يمكننا في أفضل الأحوال أن نشير إليه على أنه مجتمع تجاري. لا يمكن بأي حال من الأحوال تحديد القرن الخامس عشر بالرأسمالية أو على الأقل ليس هو نفسه الرأسمالية أكثر من تلك التي سادت من القرن الثامن عشر والتي تتزامن بشكل فعال مع الاستعمار القرن التاسع عشر الأوروبي ومع ذلك ، فمن الصحيح أننا ، قبل القرن الخامس عشر ، لم نجد خطابًا متمحورًا حول أوروبا.

تؤكد المركزية الأوروبية تفوقها المفترض بناءً على عدة جوانب. أولاً، الادعاء بأن الرأسمالية هي القمة التطورية للمجتمعات وهي ، حسب هذه النظرية ، أفضل طريقة لبناء مجتمع. والثاني ، الافتراض بأن الاستمرارية التاريخية ، بحسب سمير أمين ، غير موجودة.

• مقالات لها صلة: "الفروع الـ 12 للعلوم الاجتماعية (شرح)"

التنوير و "اختراع" التاريخ الأوروبي

في الواقع ، ترسم المركزية الأوروبية خطاً تطورياً يمتد من العصور القديمة اليونانية والرومانية إلى يومنا هذا. وكما يشير سمير أمين وإنريكي دوسيل وغيرهما من المؤلفين ، فإن هذا الخط مصطنع تمامًا ومفروض. دعنا نراه بعد ذلك.

لبداية، أوروبا القديمة لا تتوافق مع أوروبا اليوم. ما تم تحديده لاحقًا على أنه "أوروبا الوحيدة" كان ، في العصر اليوناني والروماني ، أرضًا بربرية و "غير حضارية". كانت الحضارات التي أشرقت في العصور القديمة هي الثقافات المصرية وثقافات الشرق الأدنى مثل الفارسية أو البابلية. أعجب اليونانيون بهذه الثقافات الشرقية ، ولم يعتبروها ثقافات "بربرية" كما أطلقوا عليها ثقافات بقية أوروبا. لذلك ، النقطة الأولى: ما سمي بعد القرن الثامن عشر بأوروبا واعتبر نموذجًا للحضارة ، في البداية كان يُنظر إليه على أنه محيط المركز الثقافي القديم.

ماذا نعني بهذا؟ ببساطة ، إن بناء أوروبا كمحور حضاري هو أسطورة ولدت في عصر التنوير. هذا المحور لم يكن موجودًا على هذا النحو في العصور القديمة. مر المركز الثقافي للعصور القديمة عبر مصر والشرق الأدنى ، وليس من خلال ما نعتبره اليوم أوروبا. ومع ذلك ، فإن الخطاب التاريخي الأوروبي قد أدخل تقليديًا هذه الثقافات في خطها التطوري ، وبالتالي أسس محور بلاد ما بين النهرين - مصر - اليونان - روما - أوروبا المصطنع بالكامل، بقصد إدراج هذه الحضارات كجزء من التاريخ الأوروبي.

علاوة على ذلك ، قبل هذا الخطاب الكوني الأوروبي ، لم يكن هناك "تاريخ عالمي". كل منطقة ، كل حقيقة جغرافية لها تاريخها وتطورها. وهكذا وجدنا تعدد الحقائق الثقافية التي تعايشت مع بعضها البعض ، ونعم ، أثرت على بعضها البعض. لكن لا يمكننا بأي حال من الأحوال الحديث عن تاريخ مشترك.

لذلك ، يمكننا أن نستنتج أن الحاجة الأوروبية لبناء التاريخ هي التي سهلت ظهور هذا "التاريخ العالمي" ، والذي احتكرت الكتب المدرسية لعدة قرون. "تاريخ عالمي" ليس له في الواقع سوى قدر ضئيل من الشمولية.

• قد تكون مهتمًا بـ: "ما هو علم النفس الثقافي؟"

الثقافة الأوروبية ليست كتلة واحدة

إنريكي دوسيل المذكور في عمله أوروبا والحداثة والنزعة الأوروبيةيدافع بالحجج عن فكرة اختراع التاريخ الخطي لأوروبا. يوضح دوسل أن ما كان يُنظر إليه تقليديًا على أنه "عكس" أوروبا (أي كل شيء ما لم يكن الثقافة اليونانية الرومانية والمسيحية) هو في الواقع مكمل وليس معارضة. دعونا نلقي نظرة فاحصة عليها.

تقليديا، يُنظر إلى الثقافة الأوروبية على أنها اندماج بين الثقافة اليونانية الرومانية والمسيحية. بناءً على هذا التعريف ، فإن كل ما لا يتناسب مع هذه الخصائص يميل إلى "إزالته" من الواقع الأوروبي.

يستشهد دوسل بالعالم الإسلامي والشرق البيزنطي كأمثلة واضحة. الأخيرة ، على الرغم من أنها تستند بوضوح إلى الثقافة الكلاسيكية والمسيحية ، فقد انفصلت عما كان يُطلق عليه تقليديًا أوروبا.

ومع ذلك ، فإن الواقع مختلف للغاية. العالم العربي الإسلامي ، على سبيل المثال ، شرب من الفلسفة الكلاسيكية. في الواقع ، وصل عمل العديد من المفكرين اليونانيين ، مثل أرسطو ، إلى أوروبا بفضل الفتوحات الإسلامية. من ناحية أخرى ، وكما سبق وعلّقنا ، كان العالم البيزنطي وريثًا للعالم الروماني. في الواقع ، أطلقوا على أنفسهم اسم "الرومان" وليس البيزنطيين.

ماذا يعني كل هذا؟ أن التوحيد الثقافي الأوروبي محصور بالمنطقة الجغرافية التي نعرفها اليوم وتلك سيتزامن ، إلى حد ما ، مع الاتحاد الأوروبي ، إنها فكرة لا تتوافق تمامًا مع الواقع. لذلك ، وبعد Dussel مرة أخرى ، فقط من القرن الثامن عشر ، مع عصر التنوير (وقبل كل شيء ، مع الرومانسية الألمانية) الثقافة الهلنستية "مخطوفة" وتوصف بأنها أوروبية بشكل فريد. لقد رأينا بالفعل كيف أن هذا ليس هو الحال ، لأن عوالم بعيدة عن ما نسميه الآن أوروبا ، مثل العالم العربي والعالم البيزنطي ، شربت أيضًا من الثقافة اليونانية.

المركزية الأوروبية و "المسرح" التاريخي

لقد قلنا بالفعل أن كل ثقافة ، إلى حد ما ، تتمحور حول العرق ، مما يعني وضع ثقافتها الخاصة الواقع الثقافي كمكان يمكن من خلاله تحليل وتفسير والحكم على بقية الثقافات. إنه ما يسمى "الثقافات المحيطية" ، أي الحقائق التي تتجاوز الثقافة نفسها ، والتي تقع كمحور مركزي.

لقد علقنا أيضا على ذلك في حالة أوروبا ، هذه المركزية العرقية هي الوحيدة التي ترتبط بالعالمية. إذن ، لقد اعتبرت الثقافة الأوروبية (الذات) النموذج الذي يجب اتباعه ، وهي فكرة روج لها صعود الاستعمار والرأسمالية. هذا "التفوق" الثقافي الأوروبي المفترض هو الذي يعتقد أنه يبرر هذا الاستعمار ، واللجوء إلى الأبوية خيالية تعتبر الشعوب الأخرى حقائق بدائية متخلفة وبالتالي فهي بحاجة إلى حماية. بمعنى آخر: تبرير الاستعمار والفظائع المرتبطة به هو نية "حضارية" ، رغبة في تحديد الطريق "الصحيح" للشعوب الأخرى.

من هذه الفكرة عن أوروبا كنموذج للحضارة ، يظهر مفهوم يسمى "المسرح" ، والذي يتصور العملية التاريخية على أنها سلسلة من المراحل. يلتقطها كارل ماركس في كتابه مقدمة لمساهمة في نقد الاقتصاد السياسي (1858) ، حيث عبر عن ما يلي: "بشكل عام ، يمكننا تحديد مرات عديدة من التقدم ، حيث التكوين الاقتصادي للمجتمع ، نمط الإنتاج الآسيوي والقديم والإقطاعي والحديث برجوازية ". وهكذا ، وبناءً على هذا المفهوم الماركسي ، فإن تقدم التاريخ خطي ، ويبلغ ذروته في الاشتراكية التي ستأتي بعد الرأسمالية (التي يسميها "نمط الإنتاج البرجوازي"). هذا المفهوم ليس أكثر من رؤية أوروبية أخرى للتاريخ ، لأنه يؤسس تطور المجتمعات على أساس هذا "التاريخ المخترع" الذي يأخذ أوروبا كمحور مركزي لها. ماذا يحدث إذن للواقع الاقتصادي والثقافي للنقاط الجغرافية الأخرى؟ أين هي الصين الإمبراطورية ، أو أمريكا ما قبل الكولومبية ، في كل هذه العملية؟

الاستنتاجات

وبالتالي ، كخلاصة يمكننا أن نؤكد ما يلي: ما يسمى ب "التاريخ العالمي" ليس في الحقيقة، لأن محورها المركزي هو الواقع الأوروبي فقط ، الذي "تدور" حوله ما يسمى بالثقافات المحيطية. نتحقق من ذلك على الفور إذا قمنا بتحليل تسميات الفترات التاريخية المختلفة ، والتي تتخذ ، دون استثناء ، الواقع الأوروبي كمرجع.

على سبيل المثال ، هل يمكنك التحدث عن العصور الوسطى في الصين أو في الهند؟ بدقة ، بالطبع لا ، منذ بداية العصور الوسطى تم تأسيسها (تمامًا أيضًا تعسفيًا) بسقوط الإمبراطورية الرومانية ، ولا علاقة لكل من الصين والهند بهذا الحدث أو لا علاقة لهما بأي شيء تاريخي.

ثانيًا ، ماذا ما كان يعتبر تاريخًا أوروبيًا لا يتوافق تمامًا مع الواقع أيضًالأنه ، كما تحققنا ، من عصر التنوير ، تم "إجبار" التاريخ الخطي الذي يشمل ثقافات ليست أوروبية بشكل صحيح ، مثل المصرية أو بلاد ما بين النهرين.

ثالثًا ، أن الحقائق الثقافية التي اعتُبرت تقليديًا "غير أوروبية" (أي العالم العربي الإسلامي أو العالم العربي العالم البيزنطي) نشرب أيضًا من الثقافة الكلاسيكية ، مما يجعلنا نسأل أنفسنا السؤال التالي: أين تبدأ وأين تنتهي؟ أوروبا؟

أخيرا، تقوم المركزية الأوروبية ، قبل كل شيء ، على عنصر اقتصادينظرًا لأنه من المركزية الأوروبية فقد بررت أوروبا هيمنتها على الحقائق الثقافية الأخرى ووسعت النظام الرأسمالي. في هذه المرحلة ، نرى أن ظواهر مثل العولمة ، التي تبدو طبيعية جدًا بالنسبة لنا اليوم ، تنشأ أيضًا من هذا المنظور الأوروبي (والاقتصادي) للعالم.

لحسن الحظ ، يتم التغلب شيئًا فشيئًا في الدوائر الأكاديمية على هذا التقدم الخطي الذي ينشأ من المركزية الأوروبية. في السنوات الأخيرة ، لوحظ تغيير كبير في مواضيع مثل التاريخ أو الفن ، وتظهر الأعمال (ليس بدون صعوبة) التي تعرض التاريخ والإبداع الفني من وجهة نظر ما ، في الماضي ، كانت تعتبر "الثقافات المحيطية" لأوروبا.