علم الإنسان العصبي: ما هو وكيف يتم التحقيق فيه

من أجل اكتساب معرفة دقيقة عن الإنسان ، لا مفر من تبني رؤية متعددة السطوح ، والتي اجمع في حضنك التخصصات المختلفة التي تهدف إلى وصف ما يكمن وراء مجمعك الواقع. من علم الأعصاب إلى الأنثروبولوجيا ، يتمتع الجميع بالقدرة على تقديم إجابات للأسئلة الأبدية التي صاغها أكثر أنواعنا فضولًا عن نفسها.

على الرغم من ذلك ، تم الحفاظ على الاستقلال الملحوظ بين أحدهما والآخر تقليديًا ، كما لو لم تكن هناك حاجة لهما لتحقيق هدفهما الأساسي. كل هذا يعني أنه لم يتم نشر منظورات تكامل أكبر ، بل تمشيا أكثر مع الظاهرة التي كان من المطلوب تفكيكها ، بل وقد نشأ عدم الثقة بينهم.

ومع ذلك ، في الآونة الأخيرة ، لا يمكن إنكار الحاجة إلى إقامة تحالفات قائمة على تعددية التخصصات. ومنهم ما فتئ التراث النظري والعملي ينتشر ويتوسع ، ومعه كل التطور العلمي. لم يكن توحيد القوى أبدًا بنفس الأهمية التي هي عليه اليوم ، في مجتمعات شاسعة ولا يمكن فهمها مثل تلك التي عشناها.

في هذه المقالة سوف نناقش بالتفصيل خصائص الأنثروبولوجيا العصبية ، وهي إطار نظري وطريقة تتفق فيها الإنسانية والتجريبية. من كل هذا تنبثق نظرية المعرفة التي تحفز التنسيق المتماسك لما هو معروف عن الدماغ والعلاقات الثقافية.

• مقالات لها صلة: "علم النفس العصبي: ما هو وما هو موضوع دراسته؟"

ما هو علم الأعصاب؟

ولدت الأنثروبولوجيا العصبية من التقاء والتناغم بين طرق فهم الحقيقة البشرية ، والتي في الماضي كانت معادية أو مستقلة: علوم الأعصاب (بما في ذلك علم الأعصاب أو علم النفس) و الأنثروبولوجيا. مثل هذا النظام الجديد ، الذي بدأ وظهر رسميًا في السنوات الأولى من هذا القرن ، يجعل الثقافة محور الجاذبية الذي يدور حوله نشاطها. لهذا ، سيكون علم الأعصاب حليفها الرئيسي ، لأنه سيكون من خلال إجماعها وأدلة. البحث الذي يمكن أن يوسع أفقه إلى ما وراء الحدود التقليدية التي لديها "مكبل"

إن أحد مبادئ علم الإنسان العصبي ، الذي يُبرر وجوده منه ، هو التشابه بين علم النفس والثقافة.. على الرغم من أن القواعد العصبية عادة ما يتم التعرف عليها في الحالة الأولى دون أي إشارة إلى الشك (حيث يتم بناء الجوانب العقلية والعاطفية في الدماغ) ، فإن هذا ليس هو الحال في الحالة الثانية. سيكون الهدف هو القطع مع هذه النظرة المتحيزة لنطاق التأثيرات الثقافية ، وافتراضها أيضًا القدرة على تعديل بنية ووظائف العضو الذي يحكم العمليات الأساسية لدينامياته وفهمه.

يشير منظور علم الإنسان العصبي إلى ذلك الثقافة هي عنصر توضيحي للسلوك البشري باعتباره قويًا (أو أكثر قوة) من الاحتياجات البيولوجية. وهي أن شبكة المعاني المشتركة بين كل الجماعات البشرية تعتمد عليها ، وكذلك الطريقة التي يتم بها تنظيم الروابط التي يمكن أن تتجلى فيها. لذلك لا يمكن إنكار أن للثقافة عنصرًا قويًا ذا طبيعة نفسية ، وذلك من خلال امتلاكها في حين أن هذا له جذور عصبية واسعة النطاق ، يجب أن يكون للثقافة نفسها أيضًا ، على الأقل إلى حد ما. درجة.

وقد عمل هذا المنطق على تشكيل تبريره النظري الأساسي ، ولديه أيضًا أدلة تجريبية عميقة. ومن المعروف أن تشارك الثقافة بطريقة ما في عملية النضج شديدة التعقيد للجهاز العصبي المركزي، بما في ذلك وظائفها وهيكلها. هناك العديد من الدراسات التي أظهرت دور كل شيء ثقافي في الإدراك (توجيه موارد الانتباه في البيئات المعقد) ، المعالجة الاجتماعية (التقييم "الذاتي" لسلوك الآخرين) ، التجربة العاطفية (ردود الفعل العاطفية للأحداث الأفراد) واللغة (النظام الذي يتم من خلاله الاتصال بين شخصين) وعملية الإسناد للأسباب و الآثار؛ كل منهم متعلق ب مناطق محددة من الدماغ.

من كل هذا يمكن استنتاج أن الأسس الثقافية والاجتماعية للأنثروبولوجيا مهمة لفهم جنسنا البشري. ما يشير إليه العلم الحالي هو أن الاثنين من المحتمل أن يكونا متغيرين توضيحيين لأنماط "تفاضلية" من التنشيط. الدماغ الذي تم إثباته عند مقارنة موضوعات تنتمي إلى مجموعات بشرية مختلفة ، مما يُترجم إلى تجارب متباينة بينهم. سيسعى علم الإنسان العصبي إلى تقديم إجابة لسؤال لم يتم حله على مدى عقود من دراسة علم الأعصاب: أين توجد المعاني المشتركة على مستوى الدماغ وكيف تتطور الآليات المعنية؟

بعد ذلك ، سوف نتوسع في أهداف وطريقة علم الأعصاب الإنساني هذا ، والذي يتم بشكل تدريجي هو الاعتراف بأهمية أكبر في تعدد التخصصات التي تهدف إلى كشف لغز رجل.

أهداف بحثك

الهدف الرئيسي من علم الإنسان العصبي هذا هو وصف الانتظام بين الثقافات وبين الثقافات (بين الثقافات أو داخل نفس الثقافات). المجتمع) ، لتحديد الاختلافات النهائية بين مجموعتين والتي يمكن أن تُعزى إلى التأثير الضمني للرموز والقواعد مشترك. هذا هو السبب في أنها تلجأ إلى كل من تصاميم البحث المقطعي والطولي: من خلال السابق ، يمكن العثور على الاختلافات المحتملة في لحظة واحدة في الوقت بين مجموعتين ، ومع الأخيرة فإن تطورها الخاص بمرور الوقت في مجتمع واحد يمكن إثباته (بسبب التغيرات البيئية أو العلائقية التي يمكن أن يكون لها توافق).

لدراسة ما أصبح يسمى "العقل الثقافي" ، فإن هذا الأخير سيكون أكثر ملاءمة ، لأنه سيسمح بذلك تحليل التباين التشريحي العصبي المرتبط بالعمليات الأساسية للتعلم الاجتماعي والخبرات المشتركة بين المجموعات من البشر المشاركين في دراستهم. هذا المزيج من العلوم والمعرفة ، الذي كان من المستحيل تصوره قبل بضع سنوات فقط ، هو أساس علم الإنسان العصبي كما هو مُعرَّف اليوم.

بالإضافة إلى هذا الغرض العظيم ، يهدف علم الإنسان العصبي أيضًا إلى تحقيق سلسلة من الأهداف المحددة. أول من يبحث عن ملف تعريف الارتباطات الموجودة بين التغيرات في القاعدة المعرفية السلوكية المرتبطة بالجوانب الثقافية ووظيفة أو بنية الجهاز العصبي موضعية عن طريق تقنيات التصوير العصبي. بعد ذلك ، سيكون من الضروري استخدام الإجراءات الإحصائية لتتبع كيفية تفاعلها مع بعضها البعض. أخيرًا ، سيتم عرض دراسات طولية يمكن من خلالها استكشاف "في الجسم الحي" كيف تتكشف هذه العلاقة في البيئة التي يعيش فيها الأشخاص (الصلاحية البيئية).

باختصار ، يصف علم الإنسان العصبي السلوكيات البشرية التي تتكشف في إطار ثقافي (مثل العناصر الأساسية للتعايش) ، ويحاول ربطها بالركائز الدماغية التي يمكن أن تكون بمثابة دعم بدني.

بمجرد الانتهاء من هذا التحليل ، سنشرع في مقارنة ما هو معروف في المدينة بما يحدث في الآخرين ، في البحث عن مفاتيح عامة أو محددة يمكن أن تتوافق مع الجوانب الاجتماعية للجميع هم. إنه مقصود أيضًا تحديد آليات تغيير الدماغ المرتبطة بالتنوع داخل نفس المجموعة البشرية ، أو التي تنشأ عن التقلبات البيئية / الشخصية التي تمكنوا من المشاركة فيها. المتغير المستقل في هذه الحالة هو الثقافة نفسها.

طرق هذا المجال من العلوم

إن طريقة علم الإنسان العصبي ذات طبيعة إنسانية ، ولكنها تدمج الموارد المشتركة في العلوم التجريبية. لذلك ، فهو يجمع بين إثنوغرافيا الأنثروبولوجيا الاجتماعية (التي تعني "الانغماس" في المجتمعات التي التحقيق ، بافتراض أسلوب حياتهم خلال الفترة التي يتطلبها المشروع) والتحليل المخبري ، حيث يتم التلاعب بالمتغير مستقل. في هذه الحالة، يتم إجراء دراسة ميدانية أولاً (لجمع البيانات) ومن ثم يمكن تصميم التجارب الكمية، تحترم دائمًا القواعد الأخلاقية في الحفاظ على المجتمعات.

تسمى طريقة العمل هذه ، والتي تتضمن سلسلة من مرحلتين مستقلتين نسبيًا (نوعيًا وكميًا) ، بالتخطيط العصبي. مع تطبيقه ، يتم الحفاظ على الحساسية اللازمة تجاه موضوع التحليل ، وهي ليست سوى الحياة الاجتماعية للأفراد و الرموز التي يستخدمونها لفهم العالم المحيط بهم ، وتحديد الطريقة التي يمكن للدماغ أن يشارك فيها. ديناميات. يجب دمج ملاحظة المشاركين مع المعرفة من علوم الأعصاب ، وسوف تتطلب نهجًا متعدد التخصصات (فرق مهنية متنوعة للغاية).

على سبيل المثال ، حاولت الدراسات الحديثة من هذا المنظور استكشاف كيفية التعبير عن الحب على المستوى العصبي ، وفقًا لثقافات مختلفة. الاستنتاجات حول هذا الموضوع تشير إلى مجموع الثقافات التي يشارك فيها الكائن لدى الإنسان كلمة في التراث اللغوي للدلالة على هذا الشعور ، ولكن ليس فقط: أيضًا تظهر استجابة عصبية مماثلة في موضوعات من خلفيات مختلفة تمامًا (تفعيل دائرة المكافآت ، إنسولا و globus pallidus). على الرغم من وجود فروق دقيقة فيما يتعلق بالعلاقات الشخصية ، فإن الأدلة تشير إلى أن الحب (على هذا النحو) له "جذور" عميقة في الجهاز العصبي ، وكلنا نختبره من أجله متساوي.

هناك العديد من الدراسات التي ظهرت من أجل تحديد البنى الاجتماعية الأخرى ، مثل العنف أو السلطة ، والتي لا تستكشف فقط الاختلافات السلوكية الواضحة (التي كانت حتى الآن الهدف الرئيسي للأنثروبولوجيا) ، ولكن أيضًا ما إذا كان يمكن تفعيل هذه الظواهر عضويا.

هناك دراسات تبحث في المتغيرات العصبية داخل نفس المجتمع ، باتباع الإجماع الثقافي كنموذج. في هذه الحالة ، يكون الهدف هو استكشاف درجة تماسك بعض الأفكار والعادات بين أعضاء المجموعة ، لتحديد موقع في دماغهم الهياكل المسؤولة عن ضمان ديمومة الأمتعة ثقافي.

باختصار ، إنها طريقة يجب أن تتمتع بالمعرفة الفنية والخبرة الشخصية اللازمة. هذا الأخير ضروري في حان الوقت لحل "مشكلة العالمين" المعروفة. هذا الصراع ، الذي يُعتبر عادةً "مصدر تحيز" للمراقب فيما يتعلق بما يتم ملاحظته ، يعني ضمناً تلف المعلومات التي جمعها الباحثون بسبب الأفكار المسبقة القادمة من أصلهم ثقافي. لذلك ، فإن كل مظهر عصبي أثنوجرافي يتضمن منظورًا عارياً ، ودائماً ما يكون حاملاً بالدهشة عند اكتشاف كوكب متنوع وغني.

المراجع الببليوجرافية:

• دومينغيز ، جي ، تيرنر ، آر ، لويس ، إي. وإيجان ، ج. (2009). علم الإنسان العصبي: علم إنساني لدراسة العلاقة بين الثقافة والدماغ. علم الأعصاب الاجتماعي المعرفي والوجداني ، 5 ، 138-47.
• رويبستورف ، أ. وفريث ، سي. (2012). الأنثروبولوجيا العصبية أم الأنثروبولوجيا ببساطة؟ الذهاب التجريبي كطريقة ، وكهدف للدراسة ، وجمالي بحث. النظرية الأنثروبولوجية ، 12 (1) ، 101-111.