أوغست كونت: سيرة هذا الفيلسوف المؤسس للوضعية

الحديث عن العلم هو الحديث عن البحث والبحث عن المعرفة من خلال التجريب والتحقق من صحة الفرضيات والنظريات التي يمكن التحقق منها تجريبياً. بغض النظر عن الطريقة التي نقول بها ، ما هو واضح هو ذلك لا تعتبر المعرفة علمية إلا إذا أمكن إثباتها بشكل موضوعي.

الآن ، فكرة العلم هذه لم تنشأ من العدم: عبر التاريخ ناقش عدد كبير من المؤلفين و دافع عن الفلسفة ونظرية المعرفة عن نماذج مختلفة من المعرفة ، بعضها متعارض أو حصري بعضها البعض.

أحد هذه النماذج هو الوضعية لأوغست كونت ، أحد التيارات الفلسفية الرئيسية التي تدعو إلى أن لا يمكن الحصول على المعرفة الحقيقية والحقيقية إلا من خلال التحقق من الفرضيات من خلال الطريقة عالم. تميزت هذه الحركة إلى حد كبير بالتطور الفكري لعصر ما ، ولهذا السبب نحتاج إلى معرفة منشئها الرئيسي. إنه بسبب ذلك في جميع أنحاء هذا المقال ، سنقوم بعمل سيرة ذاتية قصيرة لأوغست كونت، مع مساهماتها الرئيسية في التطور الفكري للغرب.

• مقالات لها صلة: "الفروع الثمانية للفلسفة (وأبرز مفكريها)"

سيرة موجزة لأوغست كونت

وُلد أوغست كونت في 19 يناير 1798 في مونبلييه بفرنسا في السنوات الأخيرة من الثورة الفرنسية. وُلدت إيزيدور ماري أوغست فرانسوا كزافييه كونت ، وكان أحد ثلاثة أطفال للموظف المدني لويس أوغست كزافييه كونت وفيليسيتي روزالي كونت.

كانت عائلته من أصل متواضع ، مع معتقدات كاثوليكية قوية. والمدافعين عن الملكية.

خلال سنوات حياته الأولى ، تلقى كونت تعليمه في الديانة الكاثوليكية ، وسيحضر مدرسة في مسقط رأسه. في سن الرابعة عشرة ، قرر الشاب أن يعلن نفسه ملحدًا وجمهوريًا. كان ذكيًا للغاية ولديه سعة ذاكرة كبيرة ، وكانت درجاته عالية لكنه برز في تمرد كبير.

تمرين

في عام 1814 ، عندما كان الشاب يبلغ من العمر ستة عشر عامًا ، تم قبوله في مدرسة البوليتكنيك في باريس. في هذا المركز سيبدأ في الاهتمام بالعلوم والهندسة، يتم الترويج للموضوعات بهدف تدريب فنيين جدد لصالح الدولة ، وستكون على اتصال بأفكار الكونت كلود هنري سان سيمون لأول مرة.

كل هذا جعله يؤمن بضرورة خلق مجتمع يحكمه العلماء. ومع ذلك ، بعد عامين قررت الحكومة إغلاق المؤسسة بسبب أيديولوجيتها الجمهورية.

تسبب إغلاق المدرسة المذكورة في عودة كونت إلى مونبلييه ، حيث سيبدأ في دراسة الطب في الجامعة بينما كان على قيد الحياة من خلال تدريس الرياضيات. لكن بعد ذلك بوقت قصير قرر العودة إلى باريس والاستقرار هناك ، حيث درس العصاميين. أكاديميًا كان طالبًا متميزًا ، لكنه مع ذلك لم يحصل على أي درجة ، الأمر الذي سيجعل من الصعب عليه فيما بعد الوصول إلى مناصب مختلفة.

التقى سان سيمون شخصيًا في باريس، وتمكن من أن يصبح سكرتيرته في عام 1817. بقي معه حتى عام 1824 ، وهي الفترة التي حصل فيها على قدر كبير من التعلم من معلمه ، على الرغم من أنه سينتهي به الأمر إلى الانفصال عنه في مواجهة الخلافات حول ما يجب القيام به لإعادة تشكيل مجتمع.

حدث الانفصال بعد نشر خطة الأعمال العلمية الضرورية من أجل إعادة تنظيم المجتمع ("خطة العمل العلمي اللازمة لإعادة تنظيم المجتمع" ، وهو عمل يبدأ فيه المرء في ملاحظة طبيعة الوضعية و تورطه في السياسة) بواسطة كونت ، والذي لم يوافق معه معلمه ، ونظراً لعدم تقدير سان سيمون له. الأفكار.

الهشاشة والأزمة

بعد عام ، في عام 1825 ، أوغست كونت تزوجت آن كالورين ماسين. عانى الزوجان لبضع سنوات من عدم استقرار اقتصادي كبير ، مما أجبر كونت على تنظيم دورات فلسفة إيجابية بسرعة كبيرة وبدون نوم تقريبًا من أجل البقاء على قيد الحياة.

بدأ في إعطاء دروس في المنزل ، دروس كان سيحصل فيها كطلاب على بعض الشخصيات العلمية الأكثر شهرة في ذلك الوقت. تناولت هذه الدروس الفلسفة الإيجابية ، مع مرور الوقت التي جمعت في دورات الفلسفة الإيجابية، والتي ستبلغ ذروتها في ستة مجلدات في عام 1840.

وقد أدى الإرهاق العقلي الشديد للمؤلف إلى معاناته لأول مرة من انهيارات عصبية بالغة الخطورة أنه اضطر إلى إلغاء دوراته وقادوه إلى حالة من الغضب الشديد والأوهام من نوع ما مسياني. على الرغم من حقيقة أن زوجته عالجت مشاكله العقلية في البداية ، إلا أنها ساءت أكثر فأكثر.

بعد ذلك ، تم قبوله في سان دينيس وتم تشخيص حالته على أنه "مجنون بجنون العظمة".، وهو أمر يمكن أن يتوافق مع نوبة جنون أو حتى هجوم ذهاني.

استمر اعتقاله لمدة عام ، حتى ديسمبر 1826 ، عندما سمح تدخل والدته له بمغادرة المركز على الرغم من عدم اعتباره قد شفي. ومع ذلك ، بعد فترة وجيزة (في عام 1827) قفز المؤلف من جسر الفنون إلى نهر السين بنية الانتحار ، وهو أمر منعه أحد الحراس.

بداية الوضعية

في عام 1828 ، تعافى كونت أكثر إلى حد ما ، استأنف دروسه في المنزل ، في نفس الوقت الذي بدأ فيه بجمع وتفصيل المجلدات المختلفة من "دورة في الفلسفة الإيجابية" ، والتي ستنتهي كما قلنا بالفعل في عام 1840 ، وفيها ستشمل المراحل النظرية الثلاث التي يجب أن يمر خلالها كل فرع من فروع المعرفة (اللاهوتية والميتافيزيقية و علمي / إيجابي). كان هذا الكتاب والدورات التي أخذها هي التي أشعلت صعود الوضعية كتيار للفكر العلمي.

بجانب، أسس وعمل أستاذا في مدرسة البوليتكنيك التابعة لجمعية البوليتكنيك، الأمر الذي سمح له بتوسيع أفكاره ، ولكن لم يستطع أن يصبح أستاذًا فيها ، وانتهى به الأمر بالطرد.

وبالمثل ، وانطلاقًا من هذه القاعدة وحلمه بتكوين مجتمع يقوده علماء حكيمون ، كونت حاول تطبيق مبادئ الرياضيات والعلوم على الظواهر الاجتماعيةوُلد علم الاجتماع بناءً على هذه الفكرة المثالية. تم العثور على أحد الأعمال التي سيعبر فيها عن هذه المعتقدات نظام السياسة الإيجابية ، أو Traité de sociologie ، الذي يؤسس دين الإنسانية (التي ستنشر عام 1854).

في عام 1842 انفصل عن زوجته. في عام 1845 التقى بما سيكون حبه الكبير ، كلوتيلد دي فوالذي رفضه في البداية ولكن انتهى به الأمر إلى إقامة علاقة معه. علاقة تنتهي بعد عام عندما ماتت المرأة. كل هذا ، إلى جانب عدم الاستقرار الاقتصادي الذي رافقه طوال حياته ، سيؤدي به مرة أخرى إلى حالة أزمة تتطلب فيها دعمًا ماليًا من المعجبين مثل ستيوارت ميل.

السنوات الماضية ، الموت والإرث

قرب نهاية حياته كان هناك تحول في فكر كونت تجاه الدين، ووضع الأعمال التي ربط فيها الوضعية بالشعور الديني وتطوير إله شخصي ويحاول الترويج لدين جديد يحكمه المجتمع علماء الاجتماع.

بدأ أيضًا في الكتابة وإنهاء أحد مجلدات توليف ذاتي للنظام العالمي للمفاهيم الخاصة بالمفهوم الطبيعي للإنسانية، حيث كان ينوي ربط الرياضيات بالدين.

أغسطس كومت توفي في 5 سبتمبر 1857 في مدينة باريس عن عمر يناهز 59 عامًا.نتيجة لسرطان من أصل معدي.

على الرغم من الصعوبات الكبيرة التي واجهها طوال حياته ، فقد ترك عمل كونت إرثًا ذا أهمية كبيرة في جميع أنحاء العالم ، منذ ذلك الحين علم الاجتماع والتيارات الأخرى التي ولدت إما على أساس المثل العليا للوضعية أو المعارضة لها هؤلاء.

نقد فكر كومبتي

تلقت الوضعية لدى كومبتي انتقادات كثيرة على مر السنين ، خاصة في العقود الأخيرة من القرن العشرين ، مع ظهور فكر ما بعد الحداثة. يُنظر إلى فكرة أن المعرفة الحقيقية لا يمكن فصلها عمليًا عن العلوم الصعبة على أنها علامة على الاختزالية وهو ، في الواقع ، غير علمي ، كونه قائمًا على فكرة أن العالم يعمل للتكيف مع نظرية المعرفة البشرية.

من ناحية أخرى ، أولئك الذين يشيرون إلى ذلك المواقف الفلسفية تجاه العلم تنطوي على موقف سياسي غالبًا ما يجادلون بأن أيديولوجية كومبتي كانت رجعية ، ويؤيدون الرؤية الفردية لتوليد المعرفة والوصول إلى الحقيقة.

ومع ذلك ، لا يمكن إنكار أن أفكار هذا المفكر لا تزال مؤثرة للغاية اليوم وذاك أعطت قوة لفكرة أن هناك مجالات معرفية تكون فيها المعرفة أكثر ترسخًا منها آحرون.