التاريخ العرقي: ما هو وماذا يبحث هذا النظام؟

التاريخ ، بقدر ما يحاول ، ليس نظامًا منفصلاً عن السياق ولا عن خصائص الفرد الذي يدرسه.

ولهذا السبب هناك الكثير ممن يعتبرون ذلك التاريخ ، خاصة عند التعامل مع الثقافات غير الغربية ، لم يتمكنوا من دراستها ، وتركوا الرؤية الأوروبية جانبًا.

حاولت Ethnohistory تصحيح هذه الرؤية الأوروبية المركزية للأحداث التاريخية للثقافات الأخرى ، في محاولة لإدراك الواقع الثقافي للمجموعة العرقية قيد الدراسة ورؤية كيف أدركوا تاريخهم. دعونا نلقي نظرة فاحصة على ما يتكون بالضبط هذا المجال من المعرفة.

• مقالات لها صلة: "الأنثروبولوجيا: ما هي وما هو تاريخ هذا التخصص العلمي"

ما هو التاريخ العرقي؟

مصطلح الإثنوهيستوري له تعريف غير دقيق إلى حد ما. التعريف الأكثر قبولًا والأقرب إلى الاسم الذي أُطلق على مجال المعرفة هذا هو أنه الفرع الذي نشأ من التاريخ والأنثروبولوجيا.

هذا واحد يهدف دراسة المجتمعات الأصلية في منطقة معينة من وجهة نظرهم الخاصة، وكيف كانوا يرون الاتصال مع المجموعات العرقية الأخرى ، سواء في سياق الغزو أو التجارة.

على الرغم من حقيقة أن هذا هو التعريف الأساسي والأكثر قبولًا للمصطلح ، إلا أن هناك العديد من البدائل المقدمة لكلمة "التاريخ الإثني". التعريف الكامل الذي قدمته Erminie Wheeler-Voegelin ، الرائد في هذا المجال ، هو أنه

دراسة الهويات والمواقع والاتصالات والحركات والعادات والعادات والتقاليد الثقافية والسكان أنفسهم لمجموعة عرقية.

كان هذا التعريف هو الأكثر استخدامًا عند دراسة المجتمعات التي لم تعد موجودة أو فقدت أهميتها النسبة المئوية من أراضيها الأصلية ، حيث تلعب المجتمعات الأصلية دورًا مهمًا في مصلحة الإثنوهيستوريين أمريكا الوسطى.

وفقًا لبول رادين في عام 1933 ، لا يمكن وصف أي ثقافة بدقة بدونها تخاطب بأدق الطرق وأقربها كيف رأى الأشخاص الذين ينتمون إلى نفس المجموعة العالم ثقافة.

عرفها سيمور سميث ، في عام 1986 ، على أنها الاتحاد بين تخصصات التاريخ والأنثروبولوجيا، مع أخذ نظرة أقرب على الكيفية التي ينظر بها أولئك الذين يصنعونها لثقافتهم الخاصة ، مع الأخذ في الاعتبار خاصة الجوانب مثل التاريخ المحلي والشعبي ، ومحاولة الهروب من كيفية وصف المزيد من الطبقات له. مسيطر. يمكن فهم Ethnohistory على أنها دراسة لكيفية تمثيل الناس لتاريخهم.

يعتبر Gene Weltfish أن التاريخ الإثني يتعلق بالأنضباط المسؤول عن دراسة المجموعات العرقية طوال الوقت الذي عاشوا فيه ، من موجودة حتى اللحظة الأولى التي يوجد فيها دليل على وجودها ، بناءً على تفسير الوثائق المكتوبة التي تم إعدادها فيها مرجع. يتم التركيز بشكل خاص على جوانب مثل الطريقة التي دفنوا بها متوفىهم ، وأسماء العلم ، وشهادات الناجين ...

مهما كان التعريف الأقرب لما يعتقده علماء الأعراق العرقية ويفعلونه حقًا ، فإن الحقيقة هي أنه يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن هذا المجال المعرفة ، والتي لم يتم الاتفاق عليها بعد حول ما إذا كانت فرعًا من التاريخ والأنثروبولوجيا ، أو تخصصًا مستقلاً ، أو طريقة أو عملية، نشأ كنقد للرؤية التقليدية للتاريخ عند مخاطبة المجموعات العرقية الأقل تفضيلًا.

على الرغم من ظهور التاريخ العرقي خلال القرن العشرين ، على الرغم من أنه تأسس في وقت تم القضاء على العنصرية البيولوجية والعديد من التحيزات ، وقد سعت إلى مكافحة الرؤية الأبوية والعنصرية التي استمرت في الوجود بين العديد من الأكاديميين عندما يتعلق الأمر بمعالجة تاريخ الشعوب الأصلية. الشعب الامريكي. كنظام ، استمر التاريخ في الحصول على وجهة نظر أوروبية للغاية عندما يتعلق الأمر بفهم الأحداث التاريخية من الثقافات غير البيضاء وغير الغربية.

يستند الاقتراح الإثنوهيستوري على الحاجة إلى محاولة فهم تاريخ ثقافة من رؤيتها الخاصة ، فهم التفسير الذي قدمه أعضاء المجموعة العرقية المعنية.

وهكذا ، باستخدام هنود الشيروكي أو الإيروكوا أو السيوكس كمثال ، كان الهدف هو فهم كيف اختبروا غزو الغرب وتوسع الولايات المتحدة. كما هو معروف ، هناك العديد من الآراء العنصرية حول هذا الحدث ، تظهر المستوطنين البيض على أنهم الأبطال بينما يتم تقديم السكان الأصليين ، الذين سلبت منهم الأرض ، على أنهم الأصيل أعداء. يهدف Ethnohistory إلى تغيير هذه الرؤية ، وأن يكون أكثر تعاطفًا مع السكان الأصليين.

خلفية تاريخية

على الرغم من وجود أدلة على ظهور مصطلح "التاريخ الإثني" في نهاية القرن التاسع عشر ، إلا أن بول رادين ، في عام 1933 ، حاول أن يعطيه مصطلحًا التعريف ، أول خطوة كبيرة نحو تشكيل وتأسيس الانضباط تأتي من أيدي عالم الأنثروبولوجيا إرميني ويلر فوجلين في عام 1954. في ذلك العام ، نشر ويلر فويجلين أول رسالة إخبارية عن المؤتمر الهندي التاريخي لوادي أوهايو ، والتي أصبحت على مر السنين المجلة عرقي، متخصص ، كما يوحي اسمه ، في التاريخ الإثني.

يرجع ظهور هذا المجال إلى العمل الذي قام به علماء الأنثروبولوجيا بعد لجنة المطالبات الهندية لعام 1946. تم إنشاء هذه اللجنة ل توضيح المعاملات التي كانت عادلة خلال سنوات التوسع الأمريكي. عندما كانت البلاد لا تزال صغيرة ، اشترى المستوطنون البيض أرضًا من الهنود ، وكانت العديد من عمليات بيع الأراضي هذه ، في جوهرها ، خدعًا من قبل المستوطنين على الهنود.

لكي تحصل القبائل التي ادعت تعرض للاحتيال على نوع من التعويض ، كان من الضروري لها أن تكون قادرة على إثبات أنها احتلت أرضًا معينة. هذا هو المكان الذي لعب فيه علماء الأنثروبولوجيا دورًا مهمًا ، الدراسة في كل من أرشيفات المكتبات والسجل المدني وفي الثقافة نفسها التي ادعت دورها. هذا هو ما يعتبر بداية ما سيصبح فيما بعد التاريخ الإثني.

بمرور الوقت ، لم يدرس التاريخ الإثني مجموعات السكان الأصليين التي نشأت في ما يعرف الآن بالولايات المتحدة وكندا. تم إجراء بحث أيضًا حول شكل حضارات أمريكا الوسطى ، والبولينيزيين الأصليين ، والقبائل الأفريقية وما هي الحقوق التي يتمتعون بها.

• قد تكون مهتمًا بـ: "ما هو علم النفس الثقافي؟"

المنهجية

على الرغم من عدم اتفاق المؤرخين العرقيين أنفسهم على ما إذا كان التاريخ الإثني هو حقًا تخصص ، وفرع من التاريخ و الأنثروبولوجيا ، طريقة أو عملية يتم تنفيذها أثناء دراسة الأحداث التاريخية لثقافة معينة ، ما يمكن قوله هو الذي - التي ك "طريقة" لديهم من القواسم المشتركة أنهم يأخذون في الاعتبار كيف عاش أولئك الذين هم أعضاء في ثقافة معينة من خلال الأحداث التاريخية.

كما علقنا بالفعل ، اتبع التاريخ تقليديًا رؤية تتميز بإعطاء وزن أكبر لرأي المؤرخون الغربيون أكثر من أولئك الذين يأتون من ثقافات أخرى والذين عايشوا تلك الأحداث بشكل مباشر تاريخي.

يستخدم الإثنوهيستوريون السجل القانوني ، وخاصة مواد المكتبة والقوانين ، وكذلك الأدلة المادية مثل الآثار ، العناصر المعمارية والأشياء اليومية لمعرفة كيفية عيش ثقافة معينة وإثبات أنهم عاشوا بالفعل في المكان درس. كما تؤخذ في الاعتبار شهادات أولئك الذين تمكنوا من البقاء على قيد الحياة في حالة حدوث إبادة أو انخفاض حاد في عدد السكان.

المراجع الببليوجرافية:

• آدامز ، ر. لا. (1962) "طرق البحث الإثنوهيستوري: بعض سمات أمريكا اللاتينية." علم اللغة الأنثروبولوجي 9،179-205.
• برنال ، آي. (1966). "علم الآثار والمصادر المكتوبة". المؤتمر الدولي الرابع والثلاثون للأمريكيين. دقيقة ص. 219–25.
• كاراسكو ، ب. (1964). "Ethnohistory in Mesoamerica." المؤتمر الدولي السادس والثلاثون للأمريكيين. قانون 2، 109-10.
• فنتون ، و. لا. (1952) "تدريب علماء الإثنولوجيا التاريخيين في أمريكا". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي 54328-39.
• جونرسون ، ج. ح. "مسح المصادر العرقية". كروبير انثر. شركة أوراق 1958 ، 49-65.
• ستورتيفانت ، دبليو. (1966) "الأنثروبولوجيا والتاريخ والتاريخ الإثني." Ethnohistory 13 1-51.
• فوجلين ، إي دبليو. (1954) "وجهة نظر إثنوهيستوريس" نشرة المؤتمر الهندي التاريخي لوادي أوهايو ، 1 ، 166-171.