ما بعد النسوية: ما هو وماذا يساهم في قضية النوع الاجتماعي

تحت اسم Postfeminism ، يتم تجميع مجموعة من الأعمال الذين يتخذون موقفًا نقديًا قبل الحركات النسوية السابقة ، بينما يطالبون بـ تنوع الهويات (وحرية اختيارهم) ، ما وراء الاختلاف الجنسي والثنائية الجنس والجنس.

ظهرت حركة ما بعد النسوية بين نهاية القرن العشرين وبداية القرن الحادي والعشرين ، وكان لها تأثير ليس فقط على إعادة التفكير في الحركة النسوية نفسها ، ولكن أيضًا على توسيع طرق التعرف على أنفسنا والارتباط ببعضنا البعض في مساحات مختلفة (في العلاقات الزوجية ، والأسرة ، والمدرسة ، والمؤسسات الصحية ، وما إلى ذلك). إلخ.).

نراجع أدناه بعضًا من خلفيته ، بالإضافة إلى بعض المقترحات الرئيسية.

• مقالات لها صلة: "أنواع النسوية وتياراتها الفكرية المختلفة"

قطع مع النسوية السابقة وبعض الخلفية

بعد عدة عقود من النضالات التي كانت مهمة للنهوض بالمساواة في الحقوق ، أصبح تتوقف الحركة النسوية وتدرك أن هذه النضالات ، إلى حد كبير ، قد ركزت على الجمع بين النساء نحيف، كما لو كانت "المرأة" هوية وخبرة ذاتية ثابتة ومستقرة.

من هناك ، تفتح أسئلة كثيرة. على سبيل المثال ، ما الذي يجعل المرء يعتبر "امرأة"؟ هل الجسم جنسي؟ هل هي ممارسات جنسية؟ بينما قاتلنا نيابة عن "المرأة" ، هل قمنا أيضًا بتجسيد الهياكل الثنائية ذاتها التي اضطهدتنا؟ إذا كان الجنس هو بناء اجتماعي ، فمن يمكن أن يكون امرأة؟ و... كيف؟ وقبل كل هذا

من هي الموضوع السياسي للنسوية؟

بعبارة أخرى ، تم تنظيم حركة ما بعد النسوية وفقًا للإجماع على أن الغالبية العظمى من النضالات النسوية السابقة قد استقرت في مفهوم ثابت وثنائي لـ "المرأة" ، والذي من خلاله ، تم توجيه العديد من مقدماته بسرعة نحو جوهرية قليلة شديد الأهمية. يفتح بعد ذلك مسار جديد للعمل والمطالبة السياسية بالنسوية، على أساس إعادة التفكير في الهوية والذاتية.

• قد تكون مهتمًا بـ: "القوالب النمطية الجنسانية: هذه هي الطريقة التي تعيد إنتاج عدم المساواة"

ما بعد البنيوية والنسوية

تحت تأثير ما بعد البنيوية (الذي رد على الثنائية البنيوية والذي يولي اهتمامًا أكبر للخطاب الكامن أكثر من اهتمامه للغة نفسها) ، تم وضع التجربة الذاتية للكائنات الناطقة في اللعب من أجل النسوية.

فتحت ما بعد البنيوية الطريق أمام "تفكيك" النص ، والذي تم تطبيقه في نهاية المطاف للتفكير في الأشخاص (المتحولين جنسياً) ، الذين تم أخذ هويتهم كأمر مسلم به. المعد مسبقا.

هذا هو ، Postfeminism يتساءل عن عملية بناء الهوية، ليس فقط عن موضوع الجنس "المرأة" ، ولكن للعلاقات ذاتها التي تميزت تاريخيًا بالثنائي الجنس-الجنس.

وبالتالي ، فإنهم يأخذون في الاعتبار أن النظام المذكور (وحتى النسوية نفسها) قد استند إلى العلاقة الجنسية بين الجنسين كممارسة معيارية ، مما يعني أننا ، منذ البداية ، مثبتة في سلسلة من الفئات الحصرية ، والغرض منها هو تكوين رغباتنا ومعرفتنا وروابطنا نحو العلاقات الثنائية وبشكل متكرر متفاوتة.

في مواجهة موضوع مشتت وغير مستقر ، النسوية ، أو بالأحرى، النسويات (بالفعل في صيغة الجمع) ، أصبحت أيضًا عمليات في البناء الدائم ، والتي تحافظ على موقف نقدي تجاه النسويات التي تعتبر "استعمارية" و "أبوية" ، على سبيل المثال ، هو النسوية الليبرالية.

تعدد الهويات

مع ما بعد النسوية ، تعدد الدلالات التي تعني أنه لا يوجد تفرد في "أن تكون امرأة" ، ولا في "أن تكون رجلاً" ، أن تكون "أنثوية" ، "ذكورية" ، إلخ. تحول ما بعد النسوية هذا إلى صراع من أجل حرية اختيار هوية أو تحويلها أو تجربتها ، و للتعرف على رغبة المرء.

وبالتالي ، يتم وضعه كالتزام بالتنوع ، والذي يحاول الدفاع عن التجارب المختلفة ، والأجساد والرغبات وأساليب الحياة المختلفة. لكن هذا لا يمكن أن يحدث في النظام الجنساني التقليدي وغير المتكافئ ، لذلك من الضروري تخريب الحدود والمعايير التي تم فرضها.

النسويات أنفسهن يعترفن بأنهن مكوَّنات من هويات مختلفة ، حيث لا يوجد شيء ثابت أو محدد. تتكون هوية الموضوعات الجنسية من سلسلة من الأحداث الطارئة والتجارب الذاتية التي تحدث وفقًا للتاريخ الحيوي لكل شخص ؛ أبعد من أن تحددها السمات المادية التي تم الاعتراف بها تاريخيًا على أنها "سمات جنسية".

على سبيل المثال ، تكتسب الهوية السحاقية والمتحولة جنسيًا ، وكذلك ذكورة الأنثى ، أهمية خاصة باعتبارها واحدة من النضالات الرئيسية (التي مرت دون أن يلاحظها أحد ، ليس فقط في المجتمع الأبوي وغير المتجانس ، ولكن أيضًا في النسوية).

• قد تكون مهتمًا بـ: "أنواع التحيز الجنسي: أشكال التمييز المختلفة"

نظرية المثلية والأجسام المتحولة

المجتمع هو مساحة لبناء النشاط الجنسي. من خلال الخطب والممارسات يتم تطبيع الرغبات والروابط التي تضفي شرعية إلى حد كبير على الاختلاف الجنسي والثنائية بين الجنسين باعتباره الوحيد الممكن ويولد هذا أيضًا مساحات من الاستبعاد للهويات التي لا تتوافق مع معاييرها.

بالنظر إلى هذا ، تثبت نظرية كوير ما كان يعتبر "نادرًا" (غريب ، باللغة الإنجليزية) ، أي أنها تأخذ تجارب جنسية مختلفة عن التجارب غير المتجانسة. -الجنسيات المحيطية- ، كفئة من التحليل لإدانة الإساءات والإغفالات والتمييز ، وما إلى ذلك ، التي حددت أساليب الحياة في الغرب.

وهكذا ، فإن مصطلح "كوير" ، الذي كان يستخدم كإهانة ، تم الاستيلاء عليه من قبل الأشخاص الذين كانت الهويات والجنس على الهامش ، وأصبحت رمزًا قويًا للنضال ولل مطالبة.

لجزءه، حركة الأشخاص ثنائيي الجنس والمتحولين جنسياً والمتحولين جنسياً، أسئلة مفادها أن الذكورة لم تكن شيئًا حصريًا من جسد الرجل المغاير (الجسد الجنسي في المذكر) ؛ كما أن الأنوثة ليست مقصورة على الجسد الأنثوي ، لكنها كانت كذلك عبر التاريخ كان هناك تعدد كبير في طرق الحياة الجنسية التي كانت خارج النظام غير متجانسة.

تدعو كل من نظرية Queer Theory والتجارب العابرة إلى تنوع هويات الأجسام البيولوجية ، فضلاً عن تعدد الممارسات والتوجهات الجنسية التي لم يتم توقعهم من قبل اللوائح الخاصة بالمغايرين.

باختصار ، بالنسبة لما بعد النسوية ، فإن الكفاح من أجل المساواة يحدث من التنوع ومن معارضة ثنائية الجنس والجنس غير المتكافئة. رهانه هو الاختيار الحر للهوية ضد العنف الذي يتعرض له بشكل منهجي أولئك الذين لا يتماهون مع النشاط الجنسي غير المتجانس.