الأنثروبولوجيا النفسية: ما هي وماذا يدرس هذا التخصص

بشكل عام ، الأنثروبولوجيا هي العلم الذي يدرس الإنسان داخل المجتمع. نشأت في نهاية القرن التاسع عشر ، وكما هو الحال مع معظم التخصصات التي تغطي مساحة واسعة جدًا ، مجموعة واسعة من المعرفة ، سرعان ما انقسمت إلى فروع مختلفة سعت إلى إتقان موضوعها يذاكر.

اليوم سوف نتحدث عنه الأنثروبولوجيا النفسية ، أحدث فرع من الدراسات الأنثروبولوجية.

• مقالات لها صلة: "الفروع الأربعة الرئيسية للأنثروبولوجيا: كيف تبدو وماذا تبحث"

ما هي الأنثروبولوجيا النفسية؟

الأنثروبولوجيا النفسية هي فرع الأنثروبولوجيا الذي يدرس العلاقة بين علم النفس البشري والسلوك الفردي داخل الهياكل الاجتماعية والثقافية.

هدفها الرئيسي هو اكتشاف السلوكيات المشتركة في جميع البشر ، خارج الحقائق الثقافية التي تحيط بهم. للقيام بذلك ، تجمع الأنثروبولوجيا النفسية بين عناصر الأنثروبولوجيا نفسها وعناصر من دراسات علم النفس ، مثل التحليل النفسي.

من الضروري تحديد الاختلافات الرئيسية بين الأنثروبولوجيا وعلم النفس. بشكل عام ، يمكننا أن نقول ذلك ، في حين أن أول واحد مخصص لـ دراسة الإنسان كعنصر مدرج في المجتمع، يركز علم النفس عادة على دراسة الإنسان كفرد.

ومع ذلك ، في بداية القرن العشرين ، أدرك بعض علماء الأنثروبولوجيا الإمكانات التي يوفرها مزيج من الدراسات الأنثروبولوجية مع نظريات جديدة للتحليل النفسي ، تم تطويرها بواسطة شخص معين سيغموند فرويد. دعنا نراه بعد ذلك.

• قد تكون مهتمًا بـ: "الفروع الـ 12 للعلوم الاجتماعية (شرح)"

أصل الأنثروبولوجيا النفسية: نقد سيغموند فرويد

في عام 1913 ظهر الطوطم والمحرمات، أحد الأعمال الأولى لـ سيغموند فرويدالذي العنوان الفرعي الصادم بعض التناقضات في الحياة العقلية للمتوحشين والعصبيين أحدثت ثورة في بانوراما الأنثروبولوجيا ، من خلال تضمين التحليل النفسي في دراسة الثقافات. الفكرة المركزية لهذا المقال (التي تم استبدالها الآن إلى حد كبير) هي أنه يمكن للمرء تطبيق نوع من التناظر بين تطور المجتمعات البدائية والتطور النفسي للفرد.

تتمحور الأطروحة الرئيسية للعمل حول ظهور الطوطم والمحرمات ، التي يضع أصلها فرويد في طغيان "ذكر ألفا" الذي سيكره باقي الرجال في المجتمع ، وفي النهاية سيقتلونه ، مع الشعور بالذنب من أن الفعل سيترتب عليه بعد.

كانت مثل هذه النظرية ثورية للغاية في ذلك الوقت (نحن نتحدث عن عام 1913) ، ولم يستغرق ظهورها وقتًا طويلاً. نقد المسلمات الفرويدية. في هذه الانتقادات يجب علينا تحديد أصل الأنثروبولوجيا النفسية.

على سبيل المثال ، كان فرانز بواس (1858-1942) ، عالم أنثروبولوجيا أمريكي مشهور من أصل يهودي ألماني ، ينتقد التحليل النفسي الفرويدي بشكل غير عادي ، على الرغم من حقيقة أنه هو نفسه أصبح مهتمًا به علم النفس. لم يكن أقل انتقادًا كان برونيسلاف مالينوفسكي (1884-1942) الذي ، في عمله الحياة الجنسية لمتوحشي شمال غرب ميلانيزيا (1929) ، انتقد عالمية عقدة أوديبالذي ادعى فرويد كثيرًا.

@ صورة (معرف)

من خلال البيانات المستخلصة من الدراسات الميدانية ، أثبت مالينوفسكي أن هذا المركب ، والذي وفقًا له يرغب الطفل في "موت" الأب من أجل الوصول إلى الأم ، لم تحدث في جميع الثقافات. أساس نقد عالم الأنثروبولوجيا البريطاني هذا هو أن عقدة أوديب ، على حد تعبير فرويد ، تحتاج إلى يجب تطوير هيكل الأسرة الأبوي الأحادي الزواج ، وهو أمر من الواضح أنه لا يحدث في جميع ثقافات العالم. عالم.

على أي حال ، لا يمكن استنتاج أن مالينوفسكي ، وكذلك علماء الأنثروبولوجيا الآخرين كانوا ينتقدون التحليل النفسي ، وكانوا ضد استخدامه في هذا المجال تمامًا أنثروبولوجي. بل ما أرادوه هو أن تؤخذ في الاعتبار الحقائق الاجتماعية والثقافية للمجتمعات البشرية المختلفة. كانوا واضحين أن التحليل النفسي يمكن أن يكون مفيدًا جدًا للأنثروبولوجيا. كان خطأ فرويد ، بشكل أساسي ، هو البدء من رؤية أوروبية بشكل صارم وأساسي وتوسيعها إلى بقية العالم.

باختصار ، يمكننا أن نستنتج أنه على الرغم من حقيقة أنه كانت هناك بالفعل بعض التيارات ما قبل فرويد التي ادعت الاتحاد بين علم النفس و الأنثروبولوجيا ، لم يصبح هذا الاتجاه عامًا حتى ظهور أفكار فرويد ونشرها ، وبالتحديد من خلال نقد عمله.

• مقالات لها صلة: "تاريخ علم النفس: المؤلفون والنظريات الرئيسية"

المبادئ العالمية... هل هي موجودة؟

لقد علقنا بالفعل في البداية على أن أحد أهداف الأنثروبولوجيا النفسية هو اكتشاف السلوكيات الشائعة لدى البشر ، مهما كانت الثقافة التي ينغمسون فيها. طوال القرن العشرين ، قام العديد من علماء الأنثروبولوجيا بالتحقيق وإجراء العديد من الدراسات الميدانية لكشف ما إذا كان ، بالفعل ، يمكن استخلاص بعض السلوكيات الشائعة التي كانت نتاج نفسية الإنسان بدلاً من الثقافة التي فيها فردي.

مارجريت ميد (1901-1978) في مرسمه بلوغ سن الرشد في سامواحاول توضيح إذا كان تمرد المراهقين المشهور شائعًا في جميع الثقافات أو إذا كانت ، على العكس من ذلك ، ظاهرة غربية بشكل خاص. كانت النتيجة مفاجئة: لم يمر المراهقون في ساموا بهذه الفترة بهذه الطريقة المؤلمة ، من بين أمور أخرى ، لأنهم كانوا يتحدثون صراحة عن الموت أو الجنس منذ سن مبكرة. من الواضح أن هذه العلاقة "الطبيعية" مع العالم حالت دون تكوين الموانع والشكوك لدى الطفل ، أو على الأقل عدم تكوينها بنفس القدر مثل المراهق الغربي. دراسة ميد ، التي تساءلت عن عالمية المراهقة ، هي مثال واضح جدًا على المكان الذي تنوي الأنثروبولوجيا النفسية الذهاب إليه.

بشكل عام ، وافق علماء الأنثروبولوجيا النفسية الأوائل على مقترحات فرويد التي رأت أن أسس النمو العقلي تحدث في مرحلة الطفولة. لهذا أضافوا الأهمية الكبيرة التي تتمتع بها الثقافة في العملية برمتها. وهكذا ، طوال القرن العشرين ، أجريت دراسات حللت بدقة جميع مراحل هذه الفترة البشرية ( الرضاعة الطبيعية والفطام والتنافس بين الأشقاء ...) وقبل كل شيء كيف تطورت في مختلف المظاهر ثقافي.

علم الإنسان وعلم النفس يتصافحان أخيرًا

التنافس الواضح بين الأنثروبولوجيا وعلم النفس والخلافات التي أدت إلى الأول عقود من القرن العشرين شهدت "نهاية سعيدة" في عام 1937 ، عندما بدأوا ذلك في جامعة كولومبيا (الولايات المتحدة الأمريكية) لإضفاء ندوات متعددة التخصصات حاولت توحيد كلا العلمين من أجل تعاون فعال. لعب أبراهام كاردينر (1891-1981) ، الذي جمع بين مفاهيم الطب النفسي والأنثروبولوجيا لصالحه ، دورًا رئيسيًا في هذا الاجتماع.

التقى كاردينر شخصيًا بسيغموند فرويد في فيينا في عشرينيات القرن الماضي ، لذلك كان اتصاله بالتحليل النفسي مكثفًا. كان مهتمًا بشدة بكيفية بناء شخصية الإنسان ، وقبل كل شيء ، بكيفية ارتباط الثقافة والشخصية. وإدراكًا منه للحاجة إلى توحيد كلا المجالين ، أنشأ في عام 1937 الندوة المذكورة أعلاه ، بهدف التوصل إلى استنتاجات مشتركة. بعض علماء الأنثروبولوجيا الذين عملوا مع كاردينر هم روث بونزل (1898-1990) ، الذين نفذوا ، من بين آخرون ، دراسة مقارنة لإدمان الكحول في غواتيمالا والمكسيك ، كورا دو بوا (1903-1991) ورالف لينتون (1893-1953).

ما هو أساسي في عمل أبراهام كاردينر هو أنه يطبق تقنية التحليل النفسي على النتائج التي تم الحصول عليها من خلال العمل الميداني الأنثروبولوجي. ميزت كاردينر بين "المؤسسات الأولية" و "الثانوية". الأول سيكون ، على سبيل المثال ، تقنيات الكفاف وتنظيم الأسرة ، بينما يتكون الأخير من عناصر مثل الدين أو الفن. كلاهما والآخر سيؤثر بعمق على الطفل ويمثل تطور شخصيته، والتغييرات التي حدثت في المؤسسات الابتدائية ستعني تغييرا في المؤسسات الثانوية.

العصر الجديد للأنثروبولوجيا النفسية

في الخمسينيات من القرن الماضي ، كان هناك شيء يتغير. تعرضت المنهجية التي استخدمها أتباع أبراهام كاردينر لسلسلة من الانتقادات ، وتوسع مؤلفون مثل جون وايتنج وإرفين تشايلد في نظرية المؤسسات في كاردينر.

في هذه الفترة تتم مناقشة فكرة أن الثقافة "تصنع" شخصيات متجانسة; على سبيل المثال ، وفقًا لعالم الأنثروبولوجيا أنتوني والاس (1923-2015) ، فإن النظام الثقافي ينظم فقط الشخصيات المختلفة التي يتكون منها. وبالتالي ، فإن الرجال والنساء الذين يشكلون واقعًا ثقافيًا لن يضطروا إلى مشاركة الأفكار ، المعتقدات والبنى العاطفية ، والشيء الوحيد المشترك ، إذن ، هو ما يسميه "العقد مؤسسي ".

في الوقت الحالي ، وعلى الرغم من كونها أحدث فرع للأنثروبولوجيا ، إلا أن الأنثروبولوجيا النفسية آخذة في الازدياد وتوفر إمكانيات كبيرة للدراسة. علماء الأنثروبولوجيا اليوم بعيدون عن التفكير في إمكانية فصل الظاهرة الثقافية عن الجوانب الفردية مثل النفس البشرية ، وهذا ، الذي قد يبدو في ذلك الوقت معقدًا وغامضًا وحتى متناقضًا ، أصبح الآن مستقبلًا رائعًا مليئًا احتمال.