مقاربة لمأساة "أوديب راي" بواسطة سوفوكليس

أوديب تعني "تورم القدمين". من غير المحتمل أن يكون هذا هو الاسم الذي أطلقه عليه والديه. علاوة على ذلك ، هل أعطوه واحدًا ، كان مقدرًا له أن يموت بمجرد ولادته؟ هذا الاسم هو علامة على علامة تجارية ووصمة عار لن تتعرف عليها جوكاستا بشكل غريب عندما تكون كذلك متزوجة ولديها متسع من الوقت للمشي بلطف على السمات الجسدية لزوجها. هذا الاسم لن يثير فيها أي شك ، أي ارتعاش ، أكثر من صغر سن زوجها ، وهي عناصر تتوافق تمامًا مع المشهور نبوءة. ألم تسأله عن ماضيه؟ هل ستنسى ، لا تعرف ، لا ترى ، حتى لو كنا في المسرح؟

صحيح أن الحياة ، من خلال الزوج الوحشي ، قد سرقت طفلًا منها ، وهو الوحيد الذي كانت تستطيع إنجابه حتى ذلك الحين. على الرغم من أن الأسطورة لم يكن لها صدى يذكر في احتجاجاتها في ذلك الوقت ، إلا أن كل شيء يشير إلى أن هذه الحلقة كان من الممكن أن تجعلها أقل تسامحًا مع فكرة سرقة إنجازاتها اللاحقة.

التغيير بمرور الوقت ، المفترض هنا في علم نفس Jocasta ، يخدم بالضبط ما تسعى إلى تجنبه: التكرار. بالإضافة إلى حالتها الشخصية كأم وزوجة ، يوضح عملها السخرية التي لا هوادة فيها من القدر: الإرادة الذاتية لتجنب المصير هي في خدمة مباشرة لتحقيقها

. جهاز مأساوي تمامًا ، طريق مسدود ، يعارض فيه التبادل بسهولة مقلقة ، ويمر بسلاسة عبر بعضها البعض. حبل مثالي يستخدم وزن الجسم للشد حول الرقبة.

• مقالات لها صلة: "المسرح اليوناني: التاريخ والخصائص والأعمال"

إعادة النظر في أوديب ريكس

أوديب ، منذ قبل أن يخترق عينيه ، قد تورم في القدمين. ما الانتفاخ الذي نتحدث عنه؟ كما يشير كلود ليفي شتراوس، تحتوي الأسطورة على العديد من الإشارات السرية ولكن الملحة إلى العلاقة المضطربة بين الشخصيات والعنصر الأرضي. يتعامل لغز أبو الهول مع عدد الدعامات المتاحة للإنسان لتمييز نفسه عن الأرض التي أتى منها وسيعود إليها في نهاية حياته. إن مكان المعرفة والآخر العظيم ، دلفي ، حيث توجد سرة العالم ، على اتصال مباشر مع الآلهة والقوى التلورية الأكثر بدائية. عندما يعود من دلفي ويجد نفسه مع ذلك الرجل العجوز المتغطرس الذي لن يستسلم له ولو قليلاً ، سيتردد أوديب في السماح لنفسه بالدوس عليه.

تورم القدمين هو إثارة جنسية منتفخة ، وهيستيرية مصحوبة بأعراض. إنه العضو نفسه الذي يسمح بالإزاحة ، ويسمح بالنقل ، والذي يتميز بالتهاب. ومع ذلك ، ستأخذك هذه الأقدام المتورمة والمثقبة إلى أماكن مختلفة ستشكل جغرافية وجهتك: طيبة وقصرها الملكي كنقطة انطلاق. نقطة البداية ، ثم جبل Cithaeron ، و Corinth ، و Delphi ، والطريق كمساحة وسيطة بين العالم البشري والعالم البري ، أبو الهول ، وأخيراً طيبة و قصره الملكي ، المكان الأخير والأمير ، والذي سيكون له امتياز الوقوف أمام أنظار المتفرجين الأثينيين على منحدر تل البارثينون.

ولهذا السبب يأتي المتفرج الأثيني إلى هنا ليشاهد. المسرح ، من اليونانية thea ، "to look" و tron ​​، والتي تعني "المكان" ، المسرح هو "المكان الذي ينظر منه المرء". لكن انظر إلى ماذا؟ إنه سر الجلاء الخالص.

"الليلة ، عزيزي المشاهد ، سيتم اقتراح إجراء واعد بصراحة لحملة scopic: الليلة ستكون سفاح القربى وقتل الأبناء! أردت عرضًا ، ستحصل عليه. سيتم تقديم المشهد البدائي لك ، وسترى ما كنت تعتقد أنك رأيت مرة واحدة. لا يلزم أي جهد خاص من جانبك ، ما عليك سوى السماح لنفسك بجذب نفسك بعيدًا عن طريق على دراية بالتعليم الممتاز الذي تلقيته: يُطلب منك الجلوس والصمت والمراقبة ، لا شيء آخر. سيحدث النقل من تلقاء نفسه ".

يبدو الاقتراح مغريًا ومناسبًا لجذب السائر الراكد والمتميز الدنيوي ، ماذا سيسمح ذلك للثاني أن يشرح لاحقًا للأول ما يجب رؤيته في كلاهما رأوا.

ماعدا المشاهد العزيز... هل أخبرك أحد من قبل أن الوعود قد قُطعت أو هل خطرت لك هذه الفكرة بمفردك؟ بسبب رغبتك في الرؤية ، أخشى أنك في طريقك للإحباط. بدلاً من العرض الموعود بالعنف والإثارة الجنسية ، لن تحصل إلا على صدى استطرادي طويل. من النصل الذي يقطع اللحم ، من آخر شعاع الضوء الذي يهرب من عين الضحية عندما يفهم ، من الأنين الذي يأتي من السرير غير النقي لجوكاستا وأوديب ، سيكون لديك فقط القصص الخاطئة إلى حد ما التي تخبرها الشخصيات لبعضها البعض عند عبور خطوات القصر الملكي بشكل مناسب ، وقبلك ، للتوقف للحظة وإخبار بعضها البعض الفساد ".

لم يمض وقت طويل ، على أية حال ، في زمن سوفوكليس ، قبل بضعة عقود على الأكثر ، المسرح لم يميز نفسه بعد عن أرضه الاحتفالية والدينية ولم يكن قد صاغ حتى الآن وحشية الطقس الدموي مع لوائح أبولون ، التي تبدو لنا ، من بعيد ، جوهر الفن المسرحي.

في ذلك الوقت من المسرح الأولي ، لم يكن هناك شخصية مميزة عن المجتمع ، ولا عمل درامي ، فقط جوقة ، و أقنوم ذو مناظر خلابة للجمهور الذي ، مهتاجًا بالأغاني والرقصات ، ذهب إلى المكان الاحتفالي للاحتفال بإله السكر و الفوضى. ديونيسوس ، الذي يرأس الرقص والحركة ، يفيض في الخمر والدم ، أ إله غريب عن الإغريق ، إله غريب الأطوار من آسيا ، كان موضوع عبادة موسمية في أثينا. الأغاني والرقصات والنبيذ والموسيقى والسكر والصلاة والأغاني والرقصات والمزامير والصراخ والطبول والنشوة والجنس والتضحية.

في اللحظة التي تشتد فيها حدة التوتر الجماعي ، في أكثر اللحظات قداسة ، تتويج الطقس وذروته: ذبيحة الماعز. الماعز في اليونانية مشروبات، و سمع هي الأغنية سمعت المشروباتأغنية الماعز المأساة. الدم المراق الذي يهدئ ويهدئ الحشد البدائي الذي يجدد فعل التأسيس ، التضحية الذي يكفر ، وهذا الماعز الذي كان هناك فقط لأنه لم يفعل شيئًا لأحد ولم يستطع الانتقام منه. لا أحد.

"لا نتذكر جيدًا ما حدث في المسرح الليلة الماضية... هذا لأننا قد تغيرنا بشكل طفيف كموضوعات اللاوعي ونميل إلى الاحتفاظ بعناصر معينة فقط من الفوضى. يدعي بعض الناس أنهم رأوا الإله يرقص ، وأنا لست بعيدًا عن تصديقهم ".

ما تبقى من كل هذا في الملك أوديب سوفوكليس بعد بضعة عقود ، بمجرد اكتمال عملية نقل التطور السريع لهذه الممارسة الثقافية؟ ماذا يرى المشاهد لهذه اليونان التي دخلت للتو عصرها الكلاسيكي قبل أن تسقط بنفس السرعة في انحطاطها؟ كل شيء يدور حول التحقيق الذي يقوم به أوديب والذي يتجاهل كونه الهدف. يعرف المتفرج هذا بالفعل ، لأنه لديه معرفة مسبقة بالأسطورة. ليس ما سيحدث أو لن يحدث هو ما يثير اهتمامك ، ولكن كيف ستحدث الأشياء. لرؤية أوديب ، في اللحظة المحددة عندما "سقطت عشرين عليه" وعندما يهرب منه الصوت المصاحب لفهم الطالب. التواجد أمامه والتفكير في عينه انعكاس ما يراه في تلك اللحظة بالذات بعيون العقل: حياته كلها بضربة ، ومصيره واضح جدًا وواضح.

استحالة الرؤية ، من المستحيل قولها ، والتي سيتم حلها في المرور إلى فعل التلاعب في عينيه. يا لها من شخصية فضولية هذا المتفرج ، كيف استنفد بصره؟ إذا كان لديك ميل للتساؤل الفلسفي ، كما كانت الموضة في ذلك الوقت ، يمكنك حتى أن تسأل نفسك أسئلة مختلفة مثل: "ما الذي تبحث عنه؟" لكن ما الذي يحكم عليه من جديد ، ما الذي يتكرر؟ إلى ماذا يأتي المشاهد؟ تطهير العواطف ، إفرازات من الخوف والرحمة ، رد الفعل؟ هل هذا العارض سلبي أم نشط؟ الإدراك البصري واعي ، لكن الأفعال الحركية للتكيف البصري تكون غير واعية. هل يتعلق الأمر بتخيل حقيقة ذلك الرمز؟

هناك طلب للرؤية ، أو طلب للرؤية ، في المتفرج ، وهو أكثر استفهامًا منه المتمردة ، والتي يتردد صداها في العمل من خلال طلب المعرفة من جانب الشخصيات. هذه المعرفة هي كائن قضيبي ، لديك أو لا تملكها. عدم وجوده هو السمة الغالبة على طريقة ظهوره. إنها ليست واضحة أبدًا: فهي ليست مضمونة تمامًا أبدًا ، كما أنها لا تُنكر تمامًا ، حتى لو كانت فقط في شكل البقية ، لمن لا يبحث عنها ، مثل الرعاة الذين يتم استدعاؤهم للحضور أثناء تحقيق. في بعض الأحيان يُفترض أن تكون مطلقة ، كما هو الحال عندما تنبثق من أوراكل ، ولكن دائمًا ما يُشتبه في أنها تعرضت للغزو من نقيضها ، وبأنها ملوثة بالجهل عندما يتبناها شخص واحد.

علاوة على ذلك ، فإن نقيضه ليس الجهل بقدر ما هو الخطأ ، وهو الإيمان بإمكانية أو فعالية امتلاكه الكامل. إنها موضوع بحث مقلق ، إنها مسألة حياة أو موت. إذا فكرنا في المعرفة كمكان وليس كمحتوى ، فيمكننا وضعها بأي ثمن في المدرجات ، في المتفرج الذي يعرف بالفعل القصة كاملة ، لولا القوة الغريبة التي نسيها كل ما يعرفه في اللحظة التي يسيطر فيها الوهم المسرحي. تأثير. يمكن للمرء أيضًا أن ينسب المعرفة بكل شيء إلى المؤلف ، من نوع سوفوكليس ، ويفترض أنه يعرف ما كان يفعله.

من المؤكد أنه كان يعرف شيئًا أو شيئين ، لكن عزو كل شيء إليه ليس أكثر من افتراض يقول الكثير من نزعتنا إلى تعليق هذه المعرفة كلي العلم على الثقافة قيمة. على خشبة المسرح ، تتجسد هذه المعرفة في صورة رمزية في الشخصية الرائعة لأبو الهول وفي لغز يُعادل حله غير المحسوم الموت. الوحش الهجين ، هو كذلك تمثيل لرغبة أوديب من خلال صدره البارز الذي لم يستلمه من والدته من خلال المخالب والأنياب التي تعده بكل الخدوش والأكل المحب. الوحشية الجامحة للنبض الشفهي ، قبلة الموت.

يعتقد الشاب أوديب أنه ذكي للغاية لأنه تمكن من فك لغز اللغز ، لأنه عاد سالمًا وسليمًا ، مثل يوليسيس ، من هذه الرحلة إلى حدود الوحشية ، من خلال التعرجات الخطيرة في أنثى. لا شك أن نرجسيته تجد الرضا والنوم في فكرة أنه بطل. لا شيء ولا أحد ، خلال فترة طويلة من الهدوء ، يتعارض مع يقينه. لقد وجد التعطش للمعرفة مكانًا للراحة عن طريق الخطأ.

لكن الشرور تعود والألم يوقظ الشخصيات من حياة اعتقدوا أنهم قاسوا نطاقها. إنهم بحاجة إلى أن يعرفوا مرة أخرى ، للتأكد ، يجب أن يغادروا إلى دلفي ، مكان أوراكل والآخر العظيم ، المكان البارز لطلب متواضع للمعرفة. دلفي ، الملاذ الديني للنبوءات الغامضة ، هي أيضًا المكان الذي يتردد فيه صدى قصة أخرى في المسافة ، على غرار إلى أن أوديب: زيوس ، ابن كرونوس ، الذي تغمر ولادته أيضًا في نبوءة أنه سوف يخلع عرشه. أب. الأب الذي ، لإحباط النبوءة ، ليس أكثر دهاءً من لايوس ويلتهم جميع الأطفال الذين تمنحهم زوجته إياه. الأم ، ريا ، التي ، لإنقاذ ابنها الأخير ، تستبدله بحجر. الأب الذي يبتلعها ويبصقها هو omphalos ، سرة العالم. يكبر الابن ويخلع الأب ، إلخ ، إلخ. ملحمة الأولمبيين ، الجبابرة ، نشأة الكون اليونانية بأكملها ، قبلهم الأقدار وفي المرحلة الأخيرة ، المبدأ الأول ، الفوضى التي قريبًا جدًا ، هنا في دلفي ، من خلال جميع الآلهة التي انبثقت عنها ، ستأخذ رجلًا فقيرًا بين يديها مميت.

أين المعرفة؟ أين عليك أن تذهب للحصول عليه؟ من يدعوه لاستلامها؟ كيف تطهر نفسك للترحيب به؟ كيف تصبح أقوى لأخذه؟ كيفية استخدام الماكرة لاقامة له؟ لا يكفي أن نقول إن المعرفة المطلقة هي خيال لتتبدد ، ولا يكفي التنديد بها لتبديدها. سوف يرتفع باستمرار من رماده وسيصبح قضيبًا للأشخاص المحرومين من الوفرة. يمكن أن يتكون الموقف المختلف وربما شيء أكثر واقعية لتغيير بيانات المشكلة من أن يسأل المرء نفسه من أي مكان وفي أي اتجاه يبحث عنه ، سواء كان ذلك بأقدام متورمة أم لا.