جورج فيلهلم فريدريش هيجل: سيرة هذا الفيلسوف

كان جورج فيلهلم فريدريش هيجل فيلسوفًا ألمانيًا، ويعتبر أحد كبار ممثلي المثالية في ألمانيا.

لقد بذل عمله جهدًا عظيمًا، مثل أعمال الفلاسفة الألمان الآخرين في ذلك الوقت مثل إيمانويل كانط ثقل الفكر، سواء في الدولة الجرمانية أو في بقية أوروبا، في القرن الثامن عشر و التاسع عشر. دعونا نرى قصته من خلال هذا سيرة جورج هيغل في شكل موجز.

• مقالات لها صلة: "كيف يتشابه علم النفس والفلسفة؟"

سيرة جورج فيلهلم فريدريش هيغل

جورج فيلهلم فريدريش هيغل، المعروف باسم هيغل، ولد في عائلة من البرجوازية الصغيرة في 27 أغسطس 1770 في شتوتغارت.، بروسيا، ألمانيا الحالية.

تدرب هيغل في مدرسة لاهوتية بروتستانتية في مدينة توبنغن، حيث التقى بفريدريش شيلينغ وفريدريش هولدرلين كزملاء طلاب. لاحقًا درس في الجامعة، وفي عام 1793 حصل على الدكتوراه.

ومنذ ذلك الحين، ذهب للعمل كمدرس خاص في برن، وبعد ذلك في فرانكفورت. في ذلك الوقت، كان لا يزال شابًا ولم يكن قد حدد بعد طبيعة فكره الفلسفي، وقد كتب بطريقة مجزأة.

سيتم نشر النصوص التي ظهرت من هذه الفترة في وقت لاحق، في عام 1907، تحت اسم "الكتابات اللاهوتية الشبابية". ومن أبرز هذه النصوص اسكتشات عن الدين والحب, حياة يسوع, إيجابية الدين المسيحي, روح المسيحية ومصيرها و شظايا الجمهوريين.

يسافر عبر مملكة بروسيا

في عام 1801، انتقل إلى يينا بناءً على طلب ودعوة من زميله شيلينج، والتي أصبحت في ذلك الوقت المركز الثقافي الأكثر أهمية في الثقافة الألمانية بأكملها. قام بالتدريس في جينا حتى عام 1807، ولكن بسبب احتلال نابليون، أُجبر على الفرار وانتهى به الأمر بعد عام في نورمبرغحيث كان يعمل رئيسًا ومدرسًا للفلسفة في صالة الألعاب الرياضية (المدرسة الثانوية الألمانية).

العقود الاخيرة

يتم تجميع النشاط التربوي الذي قام به في نورمبرغ تحت عنوان "المقدمات الفلسفية". ومع ذلك، وعلى الرغم من اهتمامه بعلم أصول التدريس، فقد ركز هيجل على أعظم أعماله، وهو علم المنطقنُشر في ثلاثة مجلدات بين عامي 1812 و1816.

لاحقًا تمت دعوته للعمل في جامعة هايدلبرغ ليتمكن من تدريس الفلسفة.. هناك سينشر عرضه الكامل لنظامه الفلسفي في “موسوعة العلوم الفلسفية” (1817).

منذ عام 1818 وحتى تاريخ وفاته، قام جورج فيلهلم فريدريش هيجل بالتدريس في مدينة برلين، حيث كان يوهان جوتليب فيشته الشهير يتولى منصب الأستاذية. آخر أعماله الرائعة فلسفة القانون، تم نشره عام 1821. توفي في 14 نوفمبر 1831 بسبب وباء الكوليرا. وكان عمره 61 عاما.

• قد تكون مهتمًا: "إيمانويل كانط: سيرة هذا الفيلسوف الألماني المهم"

هيغل ونهاية النظام القديم

لقد شهد جورج هيغل تغيراً تاريخياًلأنه رأى كيف كان النظام القديم، الذي لم يكن ليبراليًا للغاية وينتقد انتقادات السلطة القائمة، يتعثر.

في بداية الثورة الفرنسية، اعتبر هيجل، مستوحى من أحد أعظم التنويريين، جان جاك روسو، فكرة البوليس اليوناني معقولة. أي أن الاعتقاد بأن المدن يمكن أن تصبح دولًا ذات سيادة كنموذج لمجتمع متناغم يتمتع بروح وطنية ودين شعبي لم يكن كذلك. متزمت.

في بداياته، كان هيغل، كشخص عاش في منتصف عصر التنوير، دعا إلى تحرير الإنسانية من الماضي الذي كان فيه القمعسواء السياسية مثل الإمبراطورية الرومانية أو دول القرون الوسطى، أو الدينية، المتمثلة في فكرة المسيحية.

لكن، وبمجرد انتهاء الثورة الفرنسية ووصول نابليون إلى السلطة، غيّر هيغل رأيه.. ربما نرى أن هذا المثل الأعلى المتمثل في إنشاء دول صغيرة لم يكن معقولاً لأنه عاجلاً أم آجلاً سوف يقوم طاغية مثالي أي شخص، سينتهي به الأمر إلى محاولة تأسيس إمبراطوريته، مما حطم هذا الاعتقاد بالقدرة على الوصول إلى مجتمع الدول المستقلون المثاليون. ولهذا السبب، اتخذ بالفعل، في يينا وفرانكفورت، موقفًا أكثر واقعية في السياسة والمسيحية.

لا يعني ذلك أنه كان عدوًا شرسًا لنابليون، بل على العكس تمامًا. لقد كان معجبًا جدًا بعمله، لأنه قام للتو بتدمير النفايات القديمة وغير المفيدة للمدينة الإقطاع، بالإضافة إلى احتمالية أن يصبح مع مرور الوقت الاقتصاد الحديث سياسة. وقد أعطاه هذا فكرة متفائلة إلى حد ما عن تطور الحس البرجوازي للمجتمع في عصره.معتبرا أنه يعيش بداية مرحلة تاريخية جديدة.

ولكن على الرغم من انتقاده للإقطاع وحتى كتابته عن الجمهورية، كان هيجل في عام 1815 مؤيدًا للنظام الملكي البروسي. على الرغم من أنه كان لا يزال نظامًا يعتمد على فكرة العصور الوسطى القائلة بوجوب توريث السلطة، اعتبر أن المُثُل العليا لعائلة هوهنزولرن هي مُثُل العقل والأصالة حرية. عندها ينتقل هيجل إلى مفهوم مفاده أن الفلسفة، بدلًا من أن تكون لها مهمة الإعلان والتحضير لعصر جديد، يجب أن تصبح اعترافًا بإيجابية الحاضر.

ظواهر الروح

هذا أحد أشهر أعمال هيغل، وهذا وينقسم إلى ستة أقسام: الضمير، والوعي الذاتي، والعقل، والروح، والدين، والمعرفة المطلقة..

في القسم الخاص بالوعي، ينتقد هيجل الأشكال المختلفة للواقعية، بالإضافة إلى الدفاع عن الوظيفة التأسيسية للفكر في مواجهة الموضوعية. في الوعي الذاتي، يتحدث عن هوية الأضداد، مثل "الأنا" و"الكائن". إنهم في الواقع نفس "أنا" تقريبًا، لكنهم مكررون، ويبدو أنهم ينظرون إليهم على أنهم شيء يتعارض مع بعضهم البعض.

ويتحدث في قسم الروح عن الأوقات التي كانت حاسمة للتاريخ والفكر الغربيين، بدءاً من العالم القديم، أي اليونان وروما، وصولاً إلى ما كان بالنسبة له الثورة الحديثة فرنسي. على طول الطريق تناول الإقطاع والاستبداد الملكي التي كانت بمثابة بذور لاندلاع الثورات البرجوازية في عصرها.

وعندما يتحدث عن الدين، فهو يشير إلى أن المسيحية كانت بمثابة العقيدة التي حاول التعبير عنها. المطالبة بالمصالحة بين الإلهي والإنساني، من خلال عقيدة الإله الإنسان، أي، عيسى.

فلسفة الطبيعة

في اللغة الهيغلية، تشير كلمة فكرة إلى مجموع الفئات العقلانية.. في العالم الحقيقي، يتم تجزئة الفكرة في الحوادث. ومع ذلك، عند الحديث عن الواقع، من الضروري التمييز بين الطبيعة والروح.

والروح يمثلها الإنسان وأنشطته، وهي الكيان القادر على إدراك ذاته على أنها مطلقة. الروح أسمى من الطبيعة، وهو ادعاء يستخدمه هيجل ليجادل ضده المادية وكذلك الأوصاف الرومانسية للطبيعة، مستوحاة للغاية من المعتقدات وحدة الوجود.

يرفض هيجل التجريبية والآلية، ويأخذ نظرة مبالغ فيها جدًا للروح، لدرجة أنها تصل حتى إلى وجهات نظر روحانية. بالنسبة له، يتم ترتيب العناصر في الطبيعة بدرجات متتالية، بدءًا من الميكانيكية، مرورًا بالفيزيائية ووصولاً إلى الكائنات الحية، بتعقيد أكبر أو أقل.

فلسفة الروح

ومن خلال فلسفته للروح يطور بشكل أعمق أفكار المطلق والفكرة. بالنسبة لهيغل، تتجلى الروح في ثلاث مراحل: الروح الذاتية، والروح الموضوعية، والروح المطلقة.

1. روح ذاتية

الروح الذاتية تتوافق مع الروح الفردية. فهو ينبثق من الطبيعة، وهو ما يمكن أن يُفهم على أنه الفرد، الإنسان نفسه. تحدث العملية التطورية لفكرة الروح الذاتية في ثلاث مراحل: الأنثروبولوجيا والظواهر وعلم النفس.

في الأنثروبولوجيا، نلاحظ الروح الذاتية في بداياتها، في خروجها من العالم الطبيعي، وربط نفسها بالجسد. وقد شارك في هذه الفكرة اليونانيون القدماء، خاصة عند الحديث عن النفس الحساسة. تتوافق الظواهر مع الخطوة التي تصبح فيها الروح الذاتية واعية بذاتها. لديها هوية. في مرحلة علم النفس، تكتسب الروح العقل والخيال والحدس وغيرها من العمليات الداخلية. وهذا ما يجعل الروح تصل إلى مستوى أعلى: إنها الروح الحرة.

2. الروح الموضوعية

عند الوصول إلى الدرجة الأخيرة من الذاتية، تتوسع الروح. إنه يتجلى في الأعمال التي يمكن للأفراد الآخرين رؤيتها وفهمها والشعور بها.. ويتجلى من خلال مفاهيم مثل القانون والأخلاق والأخلاق. يتم وضع القوانين التي تسمح بالوجود الحر والمساواة بين الأرواح في نفس العالم، وتشكل الأسس القانونية للمجتمع.

3. الروح المطلقة

الروح المطلقة هي وحدة الخصائص الذاتية والموضوعية. تمر هذه الروح بثلاث مراحل من الذاتية أو الموضوعية العليا: الفن والدين والفلسفة.

الفن، الذي سيكون مظهرًا موضوعيًا، على الرغم من كونه قائمًا على أساس ذاتي، هو تمثيل المثل الأعلى لما هو جميل. إنها الطريقة التي تظهر بها الروح تجاه الآخرين.، مما أدى إلى ولادة جميع أنواع الفن التي، على الرغم من وجودها بشكل موضوعي في العالم الحقيقي، إلا أن كل منها يعطيها تفسيرًا مجانيًا.

يُنظر إلى الدين، بحسب هيجل، على أنه شيء عقلانيويوضح أنها تجلت، عبر التاريخ، عبر ثلاث مراحل. أما في الديانات الشرقية فقد تغذوا على مفاهيم تشير إلى اللانهائي؛ في اليونان الكلاسيكية وروما، تمت الإشارة إلى المحدود. وأخيراً، في الرؤية المسيحية هناك توليفة بين الرؤية الشرقية واليونانية الرومانية.

الفلسفة هي الخطوة النهائية للروح المطلقة، للوصول إلى حالتها الكاملة. إن حدس الروح المطلقة في الفن وتمثيلها في الدين تتفوق عليه الفلسفة. الروح تدرك نفسها من خلال الفلسفة.