ما هو المحرمات؟ خصائصه وآثاره النفسية

"لا يمكن قول أي شيء عن هذا، فهو من المحرمات." من المؤكد أنك سمعت هذه العبارة، أو شيء مشابه، عدة مرات. كلنا واضحون أن هناك سلسلة من المواضيع التي يصعب الحديث عنها، ونادرا ما تظهر في اللقاءات الاجتماعية. ولكن لماذا تحدث هذه الظاهرة؟ من الذي يقرر متى ولماذا يعتبر شيء ما موضوعًا محظورًا؟

في البداية، لا بد من توضيح معنى هذه الكلمة شائعة الاستخدام. المحظور في مجتمعنا هو شيء أو شخص لا يمكن ذكره ولو بشكل عابر.. في حالة الأشخاص، أحد الأسباب الشائعة لاعتبار شخص ما "محرمًا" هو الوضع الاجتماعي للشخص، والذي ينتهك "أعراف" المجتمع (سجين سابق، قاتل، أو حتى سنوات ليست طويلة، امرأة مطلقة أو امرأة واحدة). وعلى أية حال، فإن هذه الأعراف تتغير، وما يعتبر محرماً في وقت ما قد لا يكون محرماً في وقت آخر، والعكس صحيح.

ولكن ما هو المعنى الأصلي للكلمة؟ من أين تأتي حقيقة أننا نعتبر بعض الأشياء أو الأفعال أو الأشخاص "من المحرمات"؟ وفي مقال اليوم ندعوكم للقيام بجولة حول مفهوم المحرمات وتطورها عبر التاريخ.

• مقالات لها صلة: "ما هو علم النفس الثقافي؟"

ما هو المحرمات؟

وإذا أخذنا قاموس الأكاديمية الملكية الإسبانية نجد التعريف التالي لـ كلمة محظورة: "حالة الأشخاص والمؤسسات والأشياء التي لا يجوز فرض رقابة عليها أو يذكر". حسنًا، هذا يتناسب مع ما ناقشناه في المقدمة؛ المحظور، بالنسبة لمجتمعنا، هو شيء أو شخص لا يمكن الحديث عنه لأي سبب كان. ومع ذلك، إذا واصلنا القراءة، سندرك أن RAE يتضمن معنى ثانيًا لكلمة المحرمات. وهو ما يلي: “تحريم الأكل أو لمس أي شيء، فرضته على أتباعه بعض الديانات البولينيزية”. وفي هذا التعريف الثاني نجد الأصل الحقيقي للكلمة. دعونا نرى ذلك.

• قد تكون مهتما: "الأنثروبولوجيا: ما هي وما هو تاريخ هذا التخصص العلمي"

جيمس كوك والمحرمات البولينيزية

المرة الأولى التي تُذكر فيها كلمة المحرمات (والتي ستشتق لاحقًا من المحرمات الإسبانية) في الغرب كانت في العمل رحلة إلى المحيط الهادئحيث قام الملاح والمستكشف جيمس كوك (1728-1779) ورفيقه جيمس كينغ بجمع انطباعات عن رحلتهم الثالثة والأخيرة. وفي الكتاب، وردت كلمة "تابو" كاسم يستخدمه الشعب البولينيزي للإشارة إلى سلسلة من الأطعمة التي كان تناولها ممنوعًا منعا باتا..

وهذا يعني أن المحرمات، في أصلها، كانت مفهومًا دينيًا بحتًا، يشمل الكيانات (الحيوانات). أو إنسان) كانت مغطاة بالقدسية، ولذلك لم يجوز القتل أو الأذى أو يأكل. لقد ربط العديد من علماء الأنثروبولوجيا المحرمات البولينيزية بواحدة من أولى الهياكل الدينية لشعوب ما قبل التاريخ، وهي الطوطمية، التي يتمثل أساسها الرئيسي، على وجه التحديد، في تبجيل بعض الكيانات باعتبارها حاملة لقوة خارقة للطبيعة مرتبطة القبيلة.

• مقالات لها صلة: "وصم الأشخاص الذين يعانون من تشخيصات نفسية"

مظاهر الدين القديم

وبالتالي، فإن المحرمات ستكون في الأصل العنصر الذي يحمل الطاقة المقدسة وفعل ارتكاب بعض الشر لها. بالمعنى الأول، سيتم استيعابه في الطوطم، الكيان الحامي للقبيلة (حيوان، في معظم الحالات)، والذي، بالإضافة إلى ذلك، ينحدر منه أفراد المجتمع. لذلك، كل من انتهك قدسية الطوطم وقع في العار.، لأنه هاجم جوهر العشيرة.

يجسد سيغموند فرويد (1856-1939) في عمله "الطوطم والمحرمات" (1913) هذه الفكرة بشكل رائع. وللطوطم علاقة خاصة بالقبيلة، فهو الذي يحميها ويوحدها. ولذلك فإن الطوطم أو المحرم مغطى بشحنة مقدسة عظيمة.قوي وغير معروف، لذا فإن مهاجمته يتعارض مع أقدس شيء في المجموعة. انها أكثر؛ وفقًا لفرويد، بالنسبة لهذه الديانات البدائية، فإن كل من ينتهك المحرمات يُشبَّع أيضًا بنفس القوة، ويصبح بدوره محرمًا؛ عنصر مشحون بطاقة خارقة للطبيعة وخطيرة، مما يثير الإعجاب والخوف في نفس الوقت.

ومن هذا المنظور يمكننا أن نفهم لماذا يعتبر تناول لحوم بعض الحيوانات من المحرمات في بعض الأديان. في الهند، على سبيل المثال، تعتبر الأبقار من المحرمات بمعناها المزدوج: أولا، لأن البقرة حيوان مقدس، موطن الآلهة؛ ثانياً، لأن قتلهم وأكل لحومهم يعني مهاجمة المقدسات وتلقيح الجسد بنفس الطاقة الكونية. بعبارة أخرى؛ فيكون السوقي والعادي (الإنسان العادي) قد وصل إلى مكانة عليا لا تليق بهما.

عالم مليء بالمحرمات

يوجد مثال واضح آخر على الارتباط المقدس للطوطم في ثقافتنا الغربية. في العصور الوسطى، كان ملوك فرنسا وإنجلترا يعتبرون متمتعين بقوة إلهية معينة، من خلال والتي يمكنهم علاجها، من خلال مجرد وضع الأيدي، لما يسمى "مرض الملك" (السكروفولا، على وجه التحديد). لذلك استمرت الاعتقاد القديم بأن الملك يمتلك قوة خارقة للطبيعة جعلته من المحرمات وأنه، بلمسة واحدة، يمكنه أن ينقل كل قوته المقدسة إلى الشخص المريض، وبالتالي يتم شفاؤه.

في بعض الثقافات القديمة، كان الملك "منبوذًا"، وذلك على وجه التحديد بسبب قوته الجوهرية، وأي شخص يجرؤ على لمسه أو حتى النظر في عينيه يتعرض للعار. أما في مصر، فمن ناحية أخرى، كان من المفضل جدًا أن يتزوج الفرعون وينجب أطفالًا من أحد أفراد أسرته، ممارسة سفاح القربى التي كانت تهدف في النهاية إلى حماية "الدم الملكي" وقوته السحرية من أي شيء تلوث.

ولكن لم يقتصر الأمر على اعتبار السيادة تقليديًا وفي جميع الثقافات شيئًا "مقدسًا". اعتبرت المجتمعات البدائية الكاهن من المحرمات، لأنه كوسيط بين المجتمع والآلهة، كان متأثرًا بنفس القدر بالقوة الإلهية. من ناحية أخرى، يمكن أيضًا أن تكون لحظات معينة في حياة الفرد من المحرمات: الحيض عند الإناث، أو الولادة، أو بداية المراهقة.

التفسيرات الأنثروبولوجية للمحرمات

لقد اهتمت الأنثروبولوجيا دائمًا بهذه المظاهر القديمة التي لا تزال موجودة في مجتمعنا بطريقة أو بأخرى. لأن محرماتنا الخاصة (هؤلاء الأشخاص، الأشياء أو المواقف التي لا يمكن النطق بها)، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بمحرمات هذه القبائل البدائية. عندما يُمنعنا أخلاقيًا من قول اسم أو التحدث عن شخص ما، فإننا نستثمر ذلك بالقوة دون وعي.; إن إخفاء وجوده هو وسيلة للهروب من الخوف أو القلق الذي يفرضه علينا هذا العنصر. وهذا، من ناحية أخرى، أحد الأشياء التي أثارت اهتمام فرويد: ربط المحرمات باللاوعي والتحليل النفسي.

ما هي التفسيرات العقلانية التي تقدمها الأنثروبولوجيا لوجود المحرمات؟ وفي ظهور هذا النوع من المحظورات في المجتمعات البدائية، أراد العلماء رؤية انعكاس للحاجة إلى البقاء. ومن ثم فإن ارتباط العشيرة بالطوطم الذي يحميها، وبالتالي منع إيذائها، هو محاولة للحفاظ على المحرمات. تماسك المجموعة ووحدتها، الوسيلة الوحيدة التي يمكن من خلالها للرجل والمرأة البدائيين البقاء على قيد الحياة في عالم مليء بالعناصر عدائي.

وقد بقي بعض منه في عالمنا. لأن، عندما يُمنع علينا التحدث عن شيء ما، فمن المحتمل جدًا أننا لن نفعل ذلك فقط للحفاظ على مكانتنا في المجموعة وتجنبوبالتالي الرفض المحتمل. هذه هي الطريقة التي تنظم بها المجتمعات البشرية نفسها دون وعي: عدم تجاوز الحدود المسموح بها اجتماعيًا يضمن الاندماج في المجموعة، وبالتالي البقاء.

هناك تفسيرات أخرى، خاصة فيما يتعلق بالمحرمات الغذائية، الموجودة في جميع الثقافات. على سبيل المثال، يتحدث عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي مارفن هاريس (1927-2001) عن المبدأ الثقافي المادي أو عقلاني اقتصادي، حيث تكون الحيوانات المحرمة نتيجة لتحليل مجتمعي لمدى توفرها من الطعام. من ناحية أخرى، يعبر إدموند ليتش (1910-1989) عن احتمال أن العلاقة الوثيقة القائمة بين الحيوان والمجتمع تجعل استهلاكه مستحيلا.

الاستنتاجات

وفي الختام، يمكننا القول أن محرمات مجتمعنا ربما اختلفت في الشكل، لكن المضمون بقي متشابها. قوة أسلافنا: شيء أو شخص لديه قوة خاصة (بأي معنى)، وبالتالي لا يمكن الحديث عنه. وهذا يشمل، بالطبع، الحكام والأشخاص الأقوياء (في عصرنا، قوتهم لا تكمن في القوة السحر، بل بقوة حقيقية، يتم الحصول عليه بالقانون أو بالقوة و إساءة).

يتضمن مفهوم المحرمات أيضًا ممارسات مثل الجنس، والتي لم تثق معظم الثقافات في قوتها (الجنس هو أحد المحرمات). غرائز أقوى) مما يترتب عليه تحريم الألفاظ المتعلقة به أو بأجزاء الجسم التي تسمح بحمله رداء. على الجانب الآخر، في مجتمعنا، تعتبر العناصر التي تعتبر "مبتذلة" من المحرمات أيضًا.مثل التغوط والتبول والقيء... وفي هذه الحالة لا نستطيع أن نقول أن السبب هو أن المحرمات المعنية مغطاة بـ "الحرمة"، بل على العكس تماماً. وهذا أمر مزعج لا نريد أن نراه أو نواجهه.

ولكن ربما يكون الموت هو المحظور الأكبر في المجتمع الغربي، فنحن، مثلنا كمثل رعايا الملوك المنبوذين، لا نريد أن ننظر إلى وجوههم. ربما يكون الأمر مزعجًا جدًا، وقويًا للغاية، للقيام بذلك.