أسطورة كهف أفلاطون: ملخص وتحليل ومعنى للرمز
أسطورة الكهف لأفلاطون هي قصة رمزية حقيقة معرفتنا. ابتكر أفلاطون أسطورة الكهف ليُظهر بالمعنى المجازي أننا مقيدون بالسلاسل داخل أ الكهف ، منذ أن ولدنا ، وكيف أن الظلال التي نراها تنعكس على الحائط تشكل ما نعتبره حقيقة.
أفلاطون (428 أ. من C.-347 أ. يستخدم de C.) أيضًا هذا الرمز لشرح كيف يمكن للفيلسوف والمعلم توجيه الناس إلى المعرفة (التعليم) ، محاولًا تحريرهم من روابط واقع الكهف. وفقًا لهذا الفيلسوف ، يشعر الناس بالراحة في جهلهم ويمكنهم أن يعارضوا ، حتى بعنف ، أولئك الذين يحاولون مساعدتهم على التغيير.
تم العثور على أسطورة الكهف في الكتاب السابع من العمل جمهورية أفلاطون ، مكتوبة نحو عام 380 أ. بواسطة C. الأهمية العامة للعمل جمهورية يكمن في عرض المفاهيم والنظريات التي تقودنا إلى أسئلة حول الأصل المعرفة ، مشكلة تمثيل الأشياء وطبيعة الواقع نفسه.
ملخص لأسطورة الكهف لأفلاطون
في أسطورة الكهف يوجد حوار كتبه أفلاطون ، شارك فيه أستاذه سقراط وشقيقه يتحدث Glaucón عن كيفية تأثير المعرفة والتعليم الفلسفي على المجتمع والناس. فرادى.
في هذا الحوار ، طلب سقراط من Glaucón تخيل مجموعة من السجناء الذين تم تقييدهم منذ طفولتهم خلف جدار داخل كهف. هناك ، أضاءت النار على الجانب الآخر من الجدار ، ويرى السجناء الظلال الأشياء الموجودة على هذا الجدار ، والتي يتم التلاعب بها من قبل الآخرين الذين يمرون وراء.
يقول سقراط لـ Glaucon أن السجناء يعتقدون أن ما يلاحظونه هو العالم الحقيقي ، دون أن يدركوا أنهم مجرد مظاهر لظلال تلك الأشياء.
في وقت لاحق ، تمكن أحد السجناء من تحرير نفسه من قيوده ويبدأ في الصعود. يرصد نور النار وراء الحائط الذي يعميه لمعانه ويكاد يعيده إلى الظلمة.
شيئًا فشيئًا ، يعتاد الرجل المحرر على النار ويقرر بصعوبة المضي قدمًا. يقترح سقراط أن هذه هي الخطوة الأولى في اكتساب المعرفة. بعد ذلك ، يخرج الرجل ، حيث يلاحظ أولاً انعكاسات وظلال الأشياء والأشخاص ، ثم يراها مباشرة.
أخيرًا ، ينظر الإنسان إلى النجوم والقمر والشمس. يقترح سقراط أن الإنسان هنا يفكر بطريقة تجعله يتصور هذا العالم الخارجي (عالم الأفكار) ، كعالم أسمى. يعود الرجل بعد ذلك لمشاركة هذا مع السجناء في الكهف ، حيث يشعر أنه يجب عليه مساعدتهم في الصعود إلى العالم الحقيقي.
عندما يعود إلى الكهف من أجل السجناء الآخرين ، لا يستطيع الرجل أن يرى جيدًا ، لأنه اعتاد على الضوء الخارجي. يعتقد الأسرى أن الرحلة أضرت به ولا يريدون مرافقته إلى الخارج. يؤكد أفلاطون ، من خلال سقراط ، أن هؤلاء السجناء سيفعلون كل ما في وسعهم لتجنب هذه الرحلة ، وحتى قتل أولئك الذين تجرأوا على محاولة تحريرهم.
تحليل أسطورة الكهف لأفلاطون
أسطورة الكهف هي قصة رمزية تشمل العديد من العناصر نظرية الأفكار أفلاطون وتحليل مقسم إلى ثلاثي الأبعاد:
- ال البعد الأنثروبولوجي (الطبيعة البشرية)،
- ال البعد الوجودي (من الوجود) والمعرفية (من المعرفة) و ،
- ال البعد الأخلاقي (تقدير المجتمع) والسياسة (طريقة الحكم).
تستند نظرية أفكار أفلاطون على مفهومين متعارضين:
- العالم المعقولالذي تعيش تجربته من خلال الحواس. إنها متعددة ، وقابلة للفساد ، وقابلة للتغيير.
- العالم الواضح أو عالم الأفكار، الذي يتم حصاد تجربته من خلال المعرفة والواقع ومعنى الحياة. أن تكون فريدة وأبدية وثابتة.
البعد الأنثروبولوجي
في أفلاطون ، الجسد والروح يتوافقان مع بعدين مختلفين. من ناحية ، فإن الجسد منغمس في العالم الحسي القابل للفساد والمتغير ، ومن ناحية أخرى ، ترتبط الروح بعالم الأفكار ، وهو عالم مثالي وثابت.
يشير البعد الأنثروبولوجي في أسطورة الكهف إلى حالة الإنسان وطريقته في المعرفة. هذا البعد يتمثل في طبيعة السجين وجسده وعلاقته بالكهف (العالم الحسي) ، وكذلك في العالم الخارجي وتحرير روحه (عالم الأفكار).
السجناء هم استعارة للأشخاص المرتبطين بتصوراتهم والصور المقدمة لهم. الظلال هي العالم المادي الذي تدركه وتعتقد أنه معرفة حقيقية. ومع ذلك ، فإن ما يلاحظونه في الداخل ليس أكثر من معرفة ذاتية.
عندما يحرر أحد الأسرى نفسه من قيوده ويغادر الكهف ، فإن هذه الرحلة تمثل صعوده إلى العالم المعقول ، حيث يكتسب المعرفة الحقيقية.
وهذا يعني تحررًا أخلاقيًا وفكريًا للنفس من القيود والقيود التي يوفرها العالم المعقول. صعوده من داخل الكهف هو استعارة لانتقاله من الجهل إلى عالم الأفكار. هذه الخطوة ، وفقًا لأفلاطون ، يمكن القيام بها من خلال ممارسة الطريقة الديالكتيكية.
علاوة على ذلك ، فإن هذا الصعود إلى عالم الأفكار هو بحث عن معرفة الذات في العالم الخارجي (كما ورد في العبارة "اعرف نفسك").
البعد الأنطولوجي والمعرفي
يشير البعد الأنطولوجي إلى طبيعة الوجود والبعد المعرفي يشير إلى طبيعة وأصل وصحة المعرفة.
كل عنصر من عناصر أسطورة الكهف يرمز إلى مستوى من الوجود والمعرفة ، ضمن ثنائية أفلاطون الأنطولوجية والمعرفية. على وجه التحديد ، فإن قصة الرجال المسجونين داخل كهف (المستوى الأدنى) و تحرر الإنسان من الخارج (المستوى الأعلى) ، يعمل على شرح مفهومه الثنائي عن العالمية.
من المستوى الأدنى إلى المستوى الأعلى لدينا:
البعد المعرفي |
البعد الوجودي | |
|---|---|---|
| العالم الواعي (داخل الكهف) |
رأي (دوكسا):
|
كل شيء يُنظر إليه على أنه "حقيقي" داخل الكهف ليس أكثر من صورة أو انعكاس:
|
| عالم الأفكار (خارج الكهف) |
المعرفة الحقيقية (المعرفة):
|
إنها جميع الأشياء التي يلاحظها السجين المفرج عنه:
|
هنا ، توضح لنا أسطورة الكهف لأفلاطون مستويات الصعود إلى العالم المعقول أو صعود الوجود.
البعد الأخلاقي والسياسي
بالنسبة لأفلاطون ، فإن عالم الأفكار هو المكان الذي تجد فيه روح الإنسان المعرفة. بما أن السجين المفرج عنه يشهد العالم المثالي ، من خلال الصعود واختبار الجزء الخارجي من الكهف ، فإنه يشعر بواجب مشاركة ما اختبره. هنا الشمس هي استعارة لفكرة الخير ، وهي أنقى فكرة على الإطلاق.
الكهف هو سجن المظهر ، للعقلانية البحتة ، للانعكاسات والصور ، بينما العالم المثالي وفكرة الخير هما المعرفة الحقيقية. السجين المفرج عنه ، وهو الآن مثل الفيلسوف ، لا يمكنه الاستمرار في المعرفة القائمة على الرأي (دوكسا) مستمدة من التصورات.
إن عودة السجين المفرج عنه هي مثال على مساعدة الفيلسوف الآخرين على تحقيق المعرفة الحقيقية. هذا رأى الشمس مباشرة ويشبه السياسي المستعد ليكون من يحكم بالعدل. إن ديمقراطية الناس ، في أفلاطون ، تشبه ما يحدث داخل الكهف ، لأن الناس يسكنون عالمًا عاقلًا ويجب أن يوجههم الفيلسوف السياسي أو الملك الفيلسوف.
يتطلب تحقيق مصير التحرر ديالكتيك أو فلسفة ، لكنه يخلق صراعًا فيما يتعلق بالأخلاق في هذا الموقف. إن خطر هروب السجين المفرج عنه يشبه النهاية المأساوية لسقراط ، عندما يُحكم عليه بالإعدام من قبل المحكمة الأثينية ، لتمرد الشباب الأثيني وعدم احترام الآلهة التقليديين. هل من الممكن أن تموت من أجل الواجب؟
نظرية المعرفة وأسطورة الكهف
في ال جمهورية، في الفصلين السادس والسابع (مع تشبيه أو تشبيه الخط ورمز الكهف) يشير أفلاطون إلى أن أصل المعرفة الحقيقية مشتق من الأفكار.
ومع ذلك ، فإن العالم المادي ، المرئي أو المعقول ، هو عالم محدود المعرفة والرأي. تعبر أسطورة الكهف عن الازدواجية الكامنة بين المعرفة الظاهرة (داخل الكهف) والمعرفة النقية والحقيقية (خارج الكهف).
هذا يترجم إلى ثنائية معرفية وجودية:
- من ناحية أخرى ، المعرفة بعالم الأفكار تتكون من المعرفة الفكرية والمعرفة الخطابية.
- من ناحية أخرى ، فإن معرفة العالم المعقول ، على أساس الرأي ، والتي تتكون من التخمين والاعتقاد.
تسير نظرية المعرفة لأفلاطون (تصوره للمعرفة) جنبًا إلى جنب مع الأنطولوجيا (الوجود الحقيقي للأشياء) ، أن كل شيء موجود في العالم المادي هو نسخة من فكرة غير مادية موجودة في عالم الأفكار
المعرفة الحقيقية
عالم الأفكار هو عالم من المطلقات التي لا تتغير والتي هي جوهر الأشياء في العالم المادي ومن خلال العقل يمكن الوصول إلى هذه المعرفة.
المعرفة التي تنتمي إلى عالم الأفكار هي معرفة حقيقية وعلمية (المعرفة) ، حول ما هو حقيقي ، ويتألف من المعرفة الخطابية أو ديانويا، والمعرفة الفكرية الصحيحة أو noesis:
- المعرفة الخطابية (ديانويا): يتعلق بالتفكير المنطقي والرياضي ، ويمثل نفسه في الكائنات (على سبيل المثال ، الأشكال الهندسية).
- المعرفة الفكرية (noesis): يشير إلى العقل ، وموضوعاته أفكار ، وذات طبيعة ثابتة ولا يمكن العثور عليها في العالم المعقول. هذه المعرفة لها هدفها الأقصى فكرة الخير.
خارج الكهف ، يلاحظ السجين المفرج عنه انعكاسات الأشياء ، التي يستخدمها أفلاطون كاستعارة للمعرفة الرياضية أو الخطابية.
المعرفة الصحيحة ، وهي الأفكار ، مع فكرة أن الصالح هو الأهم ، يتم الحصول عليها من خلال استخدام العقل. يمكن للروح الوصول إلى هذا من خلال الذاكرة ، لأنها كانت ذات يوم جزءًا من عالم الأفكار هذا.
المعرفة الحساسة
أما بالنسبة للعالم المعقول ، فهذا عالم في تغير مستمر. هذا يجعل من المستحيل أن يكون هذا مصدر المعرفة بالمعنى الشامل.
يقدم العالم المعقول نوعًا من المعرفة يعتمد على الأشياء المادية وعلى الصور والمظاهر. هذا لا يجعلها أكثر من معرفة فردية ، حيث لا تقدم الأشياء المرئية أكثر من فهم للواقع بناءً على رأي أو دوكسا، لذلك فهي معرفة ذاتية.
يعتبر أفلاطون أن هذا النوع من المعرفة ينقسم إلى جزأين: التخمين أو إيكاسيا والاعتقاد أو الزحلقة.
التخمين (إيكاسيا) مبني على الخيال والافتراض ، وكائناته عبارة عن صور بجودة عابرة ، وهي موجودة في الواقع المرئي.
على سبيل المثال ، في أسطورة الكهف ، يقترح أفلاطون أن الانعكاسات والظلال وأنواع أخرى من الصور ، تقدم نظرة ثاقبة فورية تشكل وجهة نظرنا ومعتقداتنا حول العالمية. لكن هذه المعرفة عابرة ولا تتعلق بجوهر الأشياء.
في حالة الإيمان (الزحلقة) ، هذا يعتمد على الملاحظة ، وأغراضها هي تلك الأشياء المادية الموجودة في الواقع المرئي. علاوة على ذلك ، فإن طبيعتها مؤقتة (كائناتها قابلة للتغيير وقابلة للفساد) ، وإن لم تكن عابرة كما في حالة التخمين.
هنا ، الأشياء التي يتم اختبارها ، مثل الجسد نفسه ، هي أشياء مادية وقابلة للفساد.
أنظر أيضا كل شيء عن أفلاطون: سيرة ومساهمات وأعمال الفيلسوف اليوناني.
أسطورة الكهف والتعليم
في أسطورة الكهف ، يسمح لنا باستكشاف رؤية أفلاطون لكل من المعرفة والتعليم.
لأن المعرفة الحقيقية تختلف عن معرفة العالم الظاهر ، وكذلك الصعود إلى عالم الأفكار يسمح للفيلسوف برؤية ما هو صحيح ، يفترض أفلاطون أن تعليم أولئك الذين بقوا في الكهف هو مسؤولية هذا.
في أسطورة الكهف ، ينتقل السجين الذي يصعد إلى العالم الخارجي من الظلام إلى النور ، ومن الجهل إلى المعرفة. السجناء الذين بقوا في الداخل هم استعارة لحالة الناس في المجتمع.
هذا هو المفتاح في أفلاطون وهذا الرمز ، حقيقة أن الناس يبدأون الحياة في الكهف ، كرمز لعالم المظاهر. لا يتعلق التعليم بالنسبة لهذا الفيلسوف باكتشاف المعرفة أو توفيرها ، بل يتعلق برحلة نحو ذلك. التعلم صعب ، حيث يتعين على المرء التخلي عن الافتراضات التي كانت موجودة في السابق ، عند العيش في ظلال الكهف ، من أجل الحصول على تفكير نقدي.
هنا ، يمثل رمز الكهف طريقة لفهم ما يفعله المعلم-الفيلسوف ، بنفس الطريقة كما في البعد الأخلاقي والسياسي ، كدعوة لتوجيه أولئك الذين ما زالوا أسرى عالم المظهر.
بالنسبة للسجين المفرج عنه ، فإن دوره كفيلسوف ومعلم معقد. إن مساعدة السجناء الآخرين على الانتقال إلى العالم الخارجي (التعليم) أمر صعب ، لأنه ليس من السهل التخلي عن الطريقة التي يرون بها عالم الحواس داخل الكهف.
التعليم يعني الفعل والتحول ، والطالب ليس سلبيًا ، تمامًا كما يكافح السجين للوصول إلى الخارج ويحاول فيما بعد توجيه السجناء الآخرين. لا تودع المعرفة في داخل التلميذ ، لكنها تساعد على اكتشافها في روحه.
المعرفة والتعلم
في أفلاطون ، المعرفة مرتبطة بالوصول إلى عالم الأفكار. الروح تعرف بالفعل ، لأنه لا توجد معرفة تبدأ من العدم ، وما يحدث هو أنها ببساطة لا تتذكرها. وفقا له ، هناك عدة طرق لاكتساب المعرفة.
أولاً ، من خلال ذكريات الماضي (تذكر) حياة الماضي. بالنسبة لأفلاطون ، تتجاوز روح الإنسان ، من عالم الأفكار إلى العالم المادي. النفوس تهاجر ، والروح البشرية تعرف بالفعل ما كان في عالم الأفكار.
ثانيًا ، الطريقة الصحيحة للوصول إلى المعرفة هي الديالكتيك. بما أن المعرفة هي معرفة الجواهر ، فمن خلال الديالكتيك يمكنك الوصول إلى ما كان معروفًا بالفعل (الذكريات) والذي يأتي من عالم الأفكار.
سقراط ، كما هو مذكور في حوارات أفلاطون (على سبيل المثال ، في ثياتيتوس) ، يستخدم السخرية والمايوتيك كتدريبات لمساعدة الشخص على تحقيق المعرفة.
المفارقة هي ممارسة طرح الأسئلة لفضح نقص المعرفة لدى الشخص ، من يعتقد أنه يعرف بالفعل شيئًا عن مسألة معينة ، ليدرك لاحقًا أنه ليس كذلك وبالتالي. يمكن تلخيص ذلك في التعبير الشهير "أنا أعرف فقط أن أعرف شيئا".
تتكون Maieutics من ممارسة المساعدة على الولادة ، كما تفعل القابلة. ومع ذلك ، في سقراط ، يتعلق الأمر بمساعدة التلميذ للوصول إلى المعرفة التي يمتلكها بالفعل داخل نفسه. بما أن الروح خالدة وتمتلك المعرفة ، فإن التذكر هو وسيلة للمعرفة.
كانت الطريقة التي استخدم بها سقراط السخرية والمايوتية شكلاً من أشكال الديالكتيك القائم على الأسئلة. تم استجواب شخص حول قضية ما ، ونوقشت إجابته ، وطُرحت أسئلة جديدة ، وتم التوصل إلى تعريف أوضح حول هذه المسألة.
موضوع أسطورة الكهف في الأدب والسينما
تم استكشاف موضوع خداع الذات في العديد من الأعمال الأدبية والسينمائية عبر التاريخ ، ولا سيما في العقود الأخيرة. وهنا بعض الأمثلة:
- الحياة حلم بواسطة كالديرون دي لا باركا.
- عالم سعيد بواسطة ألدوس هكسلي
- الفيلم هم حي (هم على قيد الحياة أو ينجو) بواسطة جون كاربنتر.
- الفيلم مدينة مظلمة (مدينة في الظلام) بواسطة Alex Proyas.
- الفيلم افتح عينيكالصورة بواسطة أليخاندرو أمينبار.
- الفيلم عرض ترومان (عرض ترومان: قصة حياة) بقلم بيتر وير.
- أول فيلم للثلاثية مصفوفةبواسطة Lana و Lily Wachowsky.
- الكهفبواسطة خوسيه ساراماغو.
ربما يعجبك أيضا: جمهورية أفلاطون
