12 قصيدة برازيلية حداثية عظيمة (علق عليها وتحليلها)
كانت الحركة الحداثية نقطة تغيير مهمة في الفن في الأدب الدولي أدت إلى قطيعة مع التقاليد ، فضلاً عن الحرية الموضوعية والشكلية.
لم تكن البرازيل ، أو الحداثة نشأت مع أسبوع الفن الحديث لعام 1922 وتم تمثيلها في البحث عن هوية وطنية حقيقية بدت مفتقدة في الإنتاج الثقافي البرازيلي.
حدث فني حالي يتغير بشكل كبير لا يذوب الأدبية والشعرية ، ويقدر اللغة الشعبية والمواضيع المرتبطة بالحياة اليومية الوطنية.
انقسمت إلى ثلاث مراحل مختلفة تمامًا ، أو أن الحداثة البرازيلية ولدت اثنين من أعظم شعراء أدبنا.
1. شاعرية (1922)
إستو فارتو تفعل غنائية مقيدة
هل غنائية بيم تصرفت
قم بعمل lirismo العام مع بروتوكول livro de ponto espediente و manifestações de gratiaço ao sr. مدير.
هذا بسبب الغنائية لمعرفة أي قاموس أو عدد عامي من حرف العلة.
الأصوليون نظام Abaixo.
كل الكلمات فوق كل البربرية الكونية
تجاوزت جميع التراكيب التركيبات التركيبية لـ exceção
كل إيقاعاتك ، ستغمر نفسك
إستو فارتو دو نامورادور غنائية
سياسي
متهالك
الزهري
من بين كل الشعارات الغنائية التي تستسلم أو تريد أن تكون خارج نفسها.
من بقية não é lirismo
سيُحسب من جدول السكرتارية للحبيب ليكون نموذجًا كنماذج للرسائل وطرق مختلفة لإرضاء النساء وحزنهن ، إلخ.
اريد قبل او اثنين loucos غنائية
أو غنائية بيبادوس اثنين
أو غنائية صعبة ولاذعة دوس بيبادوس
أو غنائية اثنين من مهرج شكسبير.
- لا أريد أن أعرف عن الشعر الغنائي الذي لا أريد تحريره.
يعد تكوين لمانويل بانديرا ، الذي أقيم خلال أسبوع الفن الحديث لعام 1922 ، نوعًا من الفن الشعري الذي يعرض من خلاله الفنان رؤاه وخبراته.
ادعاء أو إنهاء الأعراف والقواعد والنماذج المتجاوزة أو الشاعر القاسي النقد في التجارةتوضح كيف يمكن أن تكون مكروهة ومحدودة في الإبداع.
على عكس كل شيء ، وهو يبحث عن الجديد ، يدافع بانديرا عن مختلف مبادئ الحركة الحداثية من حيث الحرية والتجريب.
2. تعامل Moça ليندا بيم (1922)
Moça ليندا بيم تعامل ،
ثلاثة أفراد الأسرة ،
الحمار كبورتا:
ام الحب.
Grã-fina do despudor ،
الرياضة والجهل والجنس ،
الحمار كبورتا:
أم اشتعلت.
مولهر جورداسا ، فيلو ،
من ouro لجميع المسام
الحمار كبورتا:
الصبر...
Plutocrata sem consciência ،
لا شيء يحمله زلزال
هذا لميناء الفقراء يغمر:
قنبلة.
كتبه ماريو دي أندرادي عام 1922 ، أو قصيدة وأبونتادو كأحد أوائل المؤلفات الحداثية للأدب الوطني.
تعامل Moça ليندا بيم أم صورة ساخرة لـ "Alta roda" برازيلي. من خلال الدعابة ، أو يسرد الشاعر أوجه القصور في المجتمع الذي عاش فيه.
خلف المظهر الدقيق ، كان الواقع مختلفًا تمامًا: على الرغم من ثروتهم وأزياءهم ورفاهيتهم المتنوعة ، فقد واجه هؤلاء الأفراد مثل الحمير والسطحية.
لذلك ، في المقطع الأخير من القصيدة vai mais longe ويؤكد أن إما "plutocrata" ، أو seja ، أو الغني الذي يستكشف أو الفقير ، لا يمكن أن يكون أكثر من حمار بيريجوسو.
3. اغنية العودة للوطن (1925)
Minha Terra tem palmares
موجة أو موجة البحر
أنت تمر بمارينهوس داكي
نحن لا نغني مثلك
مينها تيرا تيم المزيد من الورود
E quase que mais يحب
مينها تيرا تيم ميز أورو
مينها تيرا تيم ميس تيرا
أورو تيرا الحب والورود
Eu quero tudo de la
الإله لا يسمح لنا بالموت
أعلم أنه التفت إليها
الإله لا يسمح لنا بالموت
أعلم أنني أعود إلى ساو باولو
تكره رؤى 15
E o Progresso de São Paulo.
كومبوست لأوزوالد دي أندرادي ، وهما اسمان مشهوران للحداثة الوطنية ، اغنية العودة للوطن استرجاع الآيات د Canção do Exílio (1847) بواسطة غونسالفيس دياس.
هنا ، أحيي البرازيل ، وهي شاعر علماني سابق كان في البرتغال ، وتكيف مع الواقع الحديث.
يثني أوزوالد علينا آيات على أرضه ، ويحدد الآيات الأخيرة التي تشير إلى ساو باولو. أيها الحداثي لا يركز على عناصر الطبيعة ، أكثر من الترميز تقدم اثنين من المراكز الحضرية.
4. لا Meio do Caminho (1928)
No meio do caminho tinha uma pedra
tinha uma pedra no meio do caminho
تينها أوما بيدرا
لا meio do caminho tinha uma pedra.
لن أفقد عقلي أبدا من هذا الحدث
في حياة شبكية العين المتعبة.
لن أفكر أبدًا أنني لا أمشي
تينها أوما بيدرا
tinha uma pedra no meio do caminho
لا meio do caminho tinha uma pedra.
ميو سخيفة ويصعب فهمها ، لا Meio do Caminho أشهر وأشهر قصيدتين لكارلوس دروموند دي أندرادي.
كان التركيب ، sem dúvida ، استفزازًا عصريًا كبيرًا يهدف إلى إثبات ذلك يمكن أن يكون الشعر عن أي موضوع، لقد ربطت حجرًا بسيطًا.
أو القصيدة ، القائمة على التكرار والشعر الحر ، هي نتاج تجريب من ذلك الوقت ورأيت تكسر القضبان في طريقة تفكيرنا في الشعر.
الثقة في تحليل كامل لقصيدة No Meio do Caminho.
5. خطأ برتغالي (1927)
Quando أو تشيجو البرتغالية
Debaixo de uma bruta chuva
فستان ام هندي
يا للأسف!
فوس أوما مانها دي سول
أو انفصلت إنديو تينها
أو البرتغالية.
بحثًا عن هوية جماعية برازيلية ، كان الحداثيون يحاولون التخلص من أولهار الاستعماري ، والتفكير في أ تاريخ البلد ه تربية يعطي ثقافتها.
ليس رائعا خطأ برتغالييرى أوزوالد دي أندرادي السكان الأصليين الصغار الذين ستنتهي حياتهم أو تغيرت حياتهم بشكل جذري بسبب غزو البرتغاليين.
Com um tom bem-humorado، or modernista أعد التفكير في هذه العملية التدريبية البرازيلية. إنه يؤكد أنه كان من الممكن أن يكون الأمر أكثر إيجابية إذا تعلمت أنت أو المستعمر كشعب أصلي ، بدلاً من إجبارك على تبني أزياءك وقيمك.
6. تكافل (1941)
Sou مرتبط بـ pela herança do espírito e do sangue
آو شهيد ، قاتل آو ، أناركي.
سو ملزمة
Aos casais na terra e no ar ،
ركن Ao vendeiro da ،
آو أب ، أو شحاذ ، مولر يعطي الحياة ،
عام الميكانيكي ، عام الشاعر ، عام الجندي ،
سنة مقدسة وسنة شيطانية ،
بنيت في صورة minha و semelhança.
جزء من المرحلة الثانية من الحداثة البرازيلية ، أو Geração de 30 ، كان موريلو مينديز شخصية ارتياح في الطليعة الوطنية.
إنه مستوحى بشكل أساسي من التأثيرات السريالية والشعر الحديث لكاتب ميناس جيرايس ومتعدد ويتعامل مع مختلف الموضوعات والدين والفكاهة.
مدافع عن الحرية الشعرية والسياسية م تكافل، مينديز يفكر في união da humanidade e o ato de تصويب الشعب أليم داكيلو الذي يقسم بالتالي.
على الرغم من التسميتين اللتين وضعناهما على الآخرين ، على الرغم من اختلاف المصطلحات أو القيم ، فإن موريلو مينديز يشير إلى أننا جميعًا متساوون ، فييتوس دا ماتيرييا
معلنة أننا جميعا مرتبطون أو شاعرون السؤال عن التقاليد والتسلسلات الهرمية أنشئت كدالة للمال والسلطة.
7. سبب (1963)
أنا أغني لأن أو لحظة موجودة
حياة مينها كاملة.
لست سعيدا لكني حزين:
انا شاعر.Irmão das coisas fugidias ،
لا أشعر بالفرح والعذاب.
خلال الليل والنهار
أنا لا أبيع.انهار أو بني ،
يبقى أو أفقد ماء الوجه ،
- لا ساي ، لا ساي. لا أعلم
ou passo.أعلم أنني أغني. E a canção é tudo.
غناء أبدي بمقبض إيقاعي.
وذات يوم أعلم أنني سأكون صامتًا:
- لا شيء أكثر.
كانت سيسيليا ميريليس شاعرة ورسامة ومعلمة دخلت تاريخ الحداثة البرازيلية ، وتنتمي إلى المرحلة الثانية من الحركة.
إم سبب، كاتب يتأمل في دا سوا العلاقة مع العمل الشعري. من الواضح أن الموضوع الغنائي شاعر لأن وجهه جزء من طبيعته.
مرتبكًا بشأن عواطفه ، يعيش مع الانتباه إلى تفاصيل الأشياء سريعة الزوال. يبدو أن القصيدة هي طريقته في التعامل مع العالم وهنا لن ينتهي ذلك.
8. Pronominais (1925)
دي مي أم سيجار
Diz قواعد
هل الأستاذ وفعل ألونو
E do mulatto معروف
المزيد يا بوم أسود ، بوم أبيض
دا ناساو برازيليرا
قل لي كل يوم
الرفيق Deixa disso
أعطني سيجارة.
كما نشير إلى ، أنا لا آتي ، كانت بعض خصائص الحداثة البرازيلية في حضور أ linguagem بسيط ، شفهي في اليوم التالي. تولي هذه المؤلفات الانتباه إلى falas locais أو التسجيل أو المفردات البرازيلية النموذجية.
إم Pronominaisلفت أوزوالد دي أندرادي الانتباه إلى الخلاف القائم بين الصياغات التي تدرس في المدرسة والاستخدامات الحقيقية للغة ، وليس اليومية الوطنية. عاصم ، لقد تحدى نموذجين هما ainda vigoravam e a التثمين daquilo التي تحظى بشعبية.
9. Mãos معين (1940)
Não serei أو شاعر عالم عفا عليه الزمن.
أيضا não cantarei أو عالم المستقبل.
أنا مسجون في الحياة و olho meus companheiros
إنهم قليل الكلام لكن لديهم آمال كبيرة.
فيما بينهم ، تأملوا في الواقع الهائل.
يا حاضرنا ، لا داعي للقلق.
نحن لسنا مشغولين للغاية ، نحن ذاهبون لذلك.
Não serei أو مغني mulher ، من التاريخ.
لن أقول تنهدات في المساء ، إلى المناظر الطبيعية التي نراها في جانيلا.
لن أنشر رسائل معوقة أو انتحارية.
não fugirei para ilhas nem serei اختطفه السيرافين.
O tempo é a minha matéria ، أو الإيقاع الحالي ، homens الحاضر ،
لحاضر الحياة.
الحداثة enquanto من geração الثاني ، كارلوس دروموند دي أندرادي جعل شعره يبدو منتبهاً المهمات الاجتماعية والسياسية هل سيو وتيرة.
إم Mãos معينيرفض التقاليد ، مشيرًا إلى أنه لا يريد أن يكون شاعرًا يعيش في السجن ولم يمر عليه ، ولكنه أيضًا لا يريد أن يعيش في المستقبل.
تكوين نيستا ، سوبلينها ضرورة ه أ أهمية الاهتمام بالوقت الحاضر، ao mundo e às em redor people. أو يؤكد الموضوع أن رفاقه حزينون ولكن لديهم أيضًا آمالًا ويحتاجون لإثبات اتحادهم ، ويمشون "معطاء أكثر".
بكل الوسائل ، rejeita المواضيع المشتركة والتجريدات العظيمة في الشعر: أريد أن أكتشف ما أنا مهتم به ، ما يبيعه ويعيشه.
10. يا شاعر تعال Amendoim (1924)
(...)
البرازيل...
Mastigated na gostosura quente do editoim ...
Falado numa langue corumim
ميلادو حزن ...
سايم بطيئة الشعر المجروش meus dentes bons ...
Molham meus beiços que يعطي beijos alastrados
E depois semitoam sem malícia بينما تصلي bem nascidos ...
لم تحب البرازيل لأنها بلد ،
ربما تكون Pátria من migrações e do pão-nosso onde Deus der ...
البرازيل التي أحبها لأنها إيقاع ذراعي المغامرة ،
أو خذ فترتي استراحة ،
رقصات O balanço das minhas cantigas amores e.
البرازيل هذا الاتحاد الأوروبي لأنه عبارة عن minha Expressão مضحك للغاية ،
لأنه مشاعري pachorrento ،
لأنه هو meu jeito de ganhar dinheiro ، الأكل والنوم.
نظرًا لأنها واسعة النطاق ، اخترنا تقديم أو تجاوز نهاية هذه القصيدة لماريو دي أندرادي. يشير Nele ، أو المؤلف ، إلى تاريخ البرازيل ، أو عملية Misigenação التي تستند إلى التأثيرات العديدة لثقافتنا.
إنكوانتو يأكل ملفًا عاديًا ، أو طعامًا عاديًا ، أو موضوعًا صغيرًا يعكس بلدك والعلاقة التي تواصل تناولها. بتحليل هذه الهوية الوطنية الجماعية ، "الشعور بالبرازيلية" ، أدرك أن حبك للوطن لا ينبع من فكر قومي.
أو البرازيل تواجه جزءا من quem ele é، اثنين من الأذواق الجادة ، والأفكار والأشياء اليومية ، وطبيعتها وطريقة رؤية العالم منبهر.
لمعرفة المزيد عن الكاتب ، اقرأ: وأوضح قصائد لقاء ماريو دي أندرادي.
11. إلى روا (1947)
حسنًا ، أعلم أنه في كثير من الأحيان ،
أو العلاج فقط
é adiar tudo. É adiar إلى المقر ، إلى fome ، إلى viagem ،
للحيوية أو التسلية ،
أو طلب emprego ، أو الفرح الخاص.
الأمل هو أيضا شكل
من الإضافة المستمرة.
أعلم أنه من الضروري إعطاء مكانة لإسبيرانزا ،
غرفة انتظار numa.
Mas sei também que waiting يعني luta e não ،
[بالكاد،
نأمل الجلوس.
لا تنازل مدى الحياة.
ليأمل
لم أكن يومًا برجوازيًا ، جالسًا وهادئًا
[انتظار.
لم أكن أبدا شخصية مولر
هل كوادرو أنتيجو.
يجلس ، يعطي ميلهو آوس بومبوس.
كان كاسيانو ريكاردو ، شاعر من ساو خوسيه دوس كامبوس ، ممثلين للحداثة البرازيلية بمظهر قومي. إم إلى روا تيسي أم تعليق اجتماعي وسياسيأو انتقاد أو cenário da epoch.
أخذت إم أم حالة من الاضطراب ، أو أن الموضوع الصغير يعين الأمل كإضافة لأنه في ظاهره لا يمكننا حل مشاكلنا.
أنا أكشف أساليب حياة البرجوازية ، وأعلن أن على البرازيليين الانتظار بينما يناضلون ، وليس الجلوس ، بشكل سلبي قبل الحياة.
12. المؤتمر الدولي للميدو (1962)
مؤقتًا لن نغني أو نحب ،
التي لجأت أكثر تحت اثنين من مترو الأنفاق.
سنغني يا ميدو الذي يعقمك تحتضنك ،
لن نغني ولن نكره لأنه غير موجود ،
إنه موجود بالكاد أو النصف ، nosso pai e nosso companheiro ،
أو نصف عظيم ، شريعتان ، بحران ، صحاريتان ،
أو نصف جنديين ، أو نصف يوم أكثر ، أو نصف يوم كبير ،
سنغني أو نصف مقطعين أو نصف اثنين من الديمقراطيين ،
سنغني o medo da morte e o medo de depois da morte ،
depois سنموت من medo
وعلى تلال دفننا تولد أزهار صفراء وخائفة.
إم كارلوس دروموند دي أندرادي ، المؤتمر الدولي للميدو أم صورة مثيرة في الأوقات الصعبة التي عاشها العالم. في أعقاب الحرب العالمية الثانية ، بدا أن العديد من التغييرات والتحولات الاجتماعية والشعر غير كافٍ للتعامل معها كإغاثة.
غنى دروموند أو عاطفة تشل الإنسانية وتعلق الجسد ، وعزل المزيد والمزيد من الأفراد: أم ميدو ساحق.
Conheça أيضا
- أم ماذا كانت أو الحداثة؟
- الحداثة ليست البرازيل
- قصائد Melhores لكارلوس دروموند دي أندرادي
- قصائد لا تنسى لمانويل بانديرا
- قصائد Imperdíveis لسيسيليا ميريليس
- تودو في أسبوع الفن الحديث
- قصيدة يا بيكو لمانويل بانديرا
