كلود ليفي شتراوس: سيرة عالم الأنثروبولوجيا الفرنسي

كلود ليفي شتراوس كان عالم أنثروبولوجيا فرنسيًا وأحد أبرز علماء الاجتماع في القرن العشرين.

اشتهر بكونه مؤسس الأنثروبولوجيا الهيكلية ونظريته البنيوية. بالإضافة إلى ذلك ، كان شخصية رئيسية في تطوير الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية الحديثة ، وكان له تأثير كبير خارج تخصصه.

نقدم في هذا المقال شخصية كلود ليفي شتراوس وحياته ومسيرته بالإضافة إلى مساهماته النظرية والفلسفية الرئيسية.

كلود ليفي شتراوس: الحياة والعمل

ولد كلود ليفي شتراوس (1908-2009) لعائلة يهودية فرنسية في بروكسل ونشأ لاحقًا في باريس. درس الفلسفة في جامعة السوربون التاريخية. بعد عدة سنوات من تخرجه ، دعته وزارة الثقافة الفرنسية للتدريس كأستاذ زائر في علم الاجتماع في جامعة ساو باولو بالبرازيل ، وهو المنصب الذي شغله كمدرس ، بعد انتقاله إلى هذا البلد ، حتى 1939.

في عام 1939 ، استقال ليفي شتراوس للقيام بعمل ميداني أنثروبولوجي في مجتمعات السكان الأصليين في مناطق ماتو جروسو والأمازون البرازيلية ، حيث بدأ بداية بحثه حول مجموعات السكان الأصليين في الأمريكتان. سيكون للتجربة تأثير عميق على مستقبلك ، مما يمهد الطريق لمهنة مبتكرة كباحث ومفكر. حقق شهرة أدبية من خلال كتابه "Tristes Tópicos" عام 1955 ، والذي سرد ​​فيه جزءًا من وقته في البرازيل.

بدأت حياة ليفي شتراوس الأكاديمية في الإقلاع عندما اندلعت الحرب العالمية الثانية وكان محظوظًا بما فيه الكفاية لذلك الهروب من فرنسا إلى الولايات المتحدة ، بفضل منصب تدريسي في مدرسة الأبحاث الجديدة في 1941. أثناء وجوده في نيويورك ، انضم إلى مجتمع المثقفين الفرنسيين الذين نجحوا في العثور عليها في الولايات المتحدة ، وسط سقوط وطنهم وتزايد موجة معاداة السامية في أوروبا.

بقي ليفي شتراوس في الولايات المتحدة حتى عام 1948 ، وانضم إلى مجتمع من العلماء والفنانين. اليهود الذين نجوا من الاضطهاد ومنهم اللغوي رومان جاكوبسون والرسام السريالي أندريه بريتون. بالإضافة إلى ذلك ، ساعد في تأسيس Escuela Libre de Altos Estudios (المدرسة الفرنسية للدراسات الحرة) مع لاجئون آخرون ، وعملوا لاحقًا كملحق ثقافي في السفارة الفرنسية بواشنطن العاصمة

عاد ليفي شتراوس إلى فرنسا عام 1948 ، حيث حصل على الدكتوراه من جامعة السوربون. سرعان ما رسخ نفسه في صفوف المثقفين الفرنسيين وكان مدير الدراسات في كلية الدراسات الحرة بجامعة باريس من عام 1950 إلى عام 1974. أصبح رئيس الأنثروبولوجيا الاجتماعية في Collège de France الشهير في عام 1959 وشغل هذا المنصب حتى عام 1982.

البنيوية

صاغ كلود ليفي شتراوس مفهومه الشهير للأنثروبولوجيا الهيكلية خلال إقامته في الولايات المتحدة. في الواقع ، هذه النظرية غير عادية في الأنثروبولوجيا لأنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بكتابة وتفكير الباحث. قدمت البنيوية طريقة جديدة مميزة لمقاربة دراسة الثقافة ، وكانت كذلك على أساس النهج الأكاديمية والمنهجية للأنثروبولوجيا الثقافية واللغويات الهيكلي.

جادل ليفي شتراوس بأن الدماغ البشري مرتبط بتنظيم العالم من حيث الهياكل التنظيمية الرئيسية ، مما يسمح للناس بترتيب التجربة وتفسيرها. لأن هذه الهياكل عالمية ، فإن جميع الأنظمة الثقافية منطقية بطبيعتها. يتم استخدام أنظمة الفهم المختلفة ببساطة لشرح العالم من حولهم ، مما يؤدي إلى تنوع مذهل في الأساطير والمعتقدات والممارسات. وفقًا لـ Lévi-Strauss ، فإن مهمة عالم الأنثروبولوجيا هي استكشاف وشرح المنطق داخل نظام ثقافي معين.

استخدمت البنيوية تحليل الممارسات والمعتقدات الثقافية ، فضلاً عن الهياكل الأساسية لـ التصنيف اللغوي واللغوي ، للتعرف على لبنات البناء العالمية للفكر والثقافة البشر. قدم هذا التيار الفلسفي تفسيرًا موحدًا بشكل أساسي ومتكافئًا للأشخاص من جميع أنحاء العالم ومن جميع الخلفيات الثقافية. جادل ليفي شتراوس بأن جميع الناس يستخدمون نفس الفئات الأساسية والأنظمة التنظيمية لفهم التجربة الإنسانية.

يهدف مفهوم ليفي شتراوس للأنثروبولوجيا الهيكلية إلى توحيد خبرات المجموعات على مستوى الفكر والتفسير. الثقافات التي تعيش في سياقات وأنظمة شديدة التباين ، من المجتمع الأصلي الذي درس في البرازيل إلى المثقفين الفرنسيين في الحرب الثانية عالم. كانت مبادئ المساواة في البنيوية تدخلاً هامًا لأنها اعترفت بجميع الناس على قدم المساواة بشكل أساسي ، بغض النظر عن الثقافة أو العرق أو الفئات الاجتماعية الأخرى مبني.

نظرية الأسطورة

طور ليفي شتراوس اهتمامًا عميقًا بالمعتقدات والتقاليد الشفوية للأمريكيين الأصليين خلال فترة وجوده في الولايات المتحدة. ابتكر عالم الأنثروبولوجيا فرانز بوا وطلابه الدراسات الإثنوغرافية لمجموعات السكان الأصليين في أمريكا الشمالية ، وقاموا بتجميع مجموعات واسعة من الأساطير. سعى ليفي شتراوس بدوره إلى تجميعها في دراسة تغطي الأساطير من القطب الشمالي إلى طرف أمريكا الجنوبية..

تُوجت هذه التحقيقات بعمله "أسطوري"، دراسة من أربعة مجلدات جادل فيها ليفي شتراوس بأنه يمكن دراسة الأساطير للكشف عن المعارضات العالمية (مثل الموت ضد الحياة أو الطبيعة ضد الثقافة) التي نظمت التفسيرات والمعتقدات البشرية حول العالمية.

قدم ليفي شتراوس البنيوية كنهج مبتكر لدراسة الأساطير. كان أحد مفاهيمه الرئيسية في هذا الصدد هو "bricolage" ، وهو مفهوم اقترضه من الفرنسية للإشارة إلى إبداع يقوم على مجموعة متنوعة من الأجزاء. "bricoleur" ، أو الفرد المتورط في هذا العمل الإبداعي ، يستفيد مما هو متاح. بالنسبة للبنيوية ، يتم استخدام كلا المفهومين لإظهار التوازي بين الفكر العلمي الغربي والنهج المحلي ؛ كلاهما استراتيجي ومنطقي بشكل أساسي ، وهما ببساطة يستخدمان أجزاء مختلفة.

نظرية القرابة

ركز عمل كلود ليفي شتراوس السابق على القرابة والتنظيم الاجتماعي ، كما هو موصوف في كتابه عام 1949 ، "الهياكل الأولية للقرابة". بهذا المعنى ، حاول ليفي شتراوس أن يفهم كيف تشكلت فئات التنظيم الاجتماعي ، مثل القرابة والطبقة. لقد فهم هذه المفاهيم على أنها ظواهر اجتماعية وثقافية ، وليست فئات طبيعية (أو مسبقة) ؛ لكن السؤال كان: ما سببها؟

ركزت كتابات ليفي شتراوس على دور التبادل والمعاملة بالمثل في العلاقات الإنسانية. كما أصبح مهتمًا بقوة محرم سفاح القربى لدفع الناس إلى الزواج خارج عائلاتهم ، والتحالفات اللاحقة التي تنشأ من هذه المواقف.

بدلاً من الاقتراب من محرم سفاح القربى كمنتج قائم على أساس بيولوجي أو افتراض أنه يجب تتبع سلالات الدم من خلال النسب الأسري ، ركز ليفي شتراوس على قوة الزواج لخلق تحالفات قوية ودائمة بينهما العائلات

نقد لبنيوية ليفي شتراوس

مثل أي نظرية اجتماعية أخرى ، لم تكن البنيوية خالية من النقد. ابتعد الباحثون في وقت لاحق عن صلابة الهياكل العالمية ليفي شتراوس لتبني نهج أكثر تفسيرا (أو تأويليا) للتحليل الثقافي.

وبالمثل ، فإن التركيز على الهياكل الأساسية يحتمل أن يحجب الفروق الدقيقة وتعقيد التجربة المعيشية والحياة اليومية. انتقد المفكرون الماركسيون أيضًا عدم الاهتمام بالظروف المادية ، مثل الموارد الاقتصادية والممتلكات والطبقة.

جاء نقد آخر لبنيوية ليفي شتراوس من يد كليفورد غيرتز ، أحد أعظم دعاة الأنثروبولوجيا الرمزية. انتقد غيرتز أن مذهبه لم يأخذ في الاعتبار العوامل التاريخية وأنه يقلل من أهمية البعد العاطفي للإنسان.، وتساءل عن إمكانية إخضاع أنماط السلوك والمعتقدات البشرية ذات الطابع متعدد الأشكال لتحليل منهجي مغلق ووفقًا للقواعد.

في النهاية ، تألف اقتراح غيرتز من تعميق المعرفة المحلية ، والتي ، حسب قوله ، تساعدنا على الاتصال بالآخر. ووفقًا له ، فإن الشيء المهم لم يكن دراسة ما إذا كانت الثقافة لها معنى نحوي أو بنية حيث يمكن للإنسان أن يتصرف ، ولكن معرفة معناها السيميائي.

بالنسبة إلى غيرتز ، الإنسان حيوان مُدرج في شبكات ذات معنى ، وبالتالي فإن السؤال لا معنى له لمعرفة ما إذا كانت الثقافة هي سلوك منظم أو بنية للعقل ، أو حتى كلاهما معًا مختلط.

المراجع الببليوغرافية:

• الكسندر ، ج. ج. (2008). كليفورد غيرتز والبرنامج القوي: العلوم الإنسانية وعلم الاجتماع الثقافي. علم الاجتماع الثقافي ، 2 (2) ، 157-168.

• ليفي شتراوس ، سي. (1984 أ): الأنثروبولوجيا الهيكلية. الافتتاحية يوديبا. بوينس ايرس.

• ليفي شتراوس ، سي. (1984 ب): Wild Thought. صندوق الثقافة الاقتصادية. المكسيك.

• ليفي شتراوس ، سي. (1991 أ): البنى الأساسية للقرابة. المدفوعات. برشلونة.