ايراسموس روتردام: سيرة هذا الفيلسوف الهولندي

ينظر إليه البعض على أنه مهرطق مهد الطريق للإصلاح البروتستانتي ، من قبل البعض الآخر باعتباره جبانًا لم يشارك بنشاط في مثل هذا الإصلاح. شخصية إيراسموس في روتردام مشهورة ومكروهة في الوقت نفسه في ظل الآراء والمعتقدات.

مهما كان الأمر ، ليس هناك شك في أن هذا الفيلسوف الهولندي كان رجل أفكار إنسانيون ، ابن عصر النهضة الذي عاش فيه وقدم تفسيرًا جديدًا للكتاب المقدس و الإيمان الكاثوليكي.

على الرغم من أنه انتهى به الأمر إلى مكروه من قبل المجموعتين الدينيتين اللتين "تعايشتا" في القرن السادس عشر في أوروبا. (ومن المفارقات) أن إيراسموس روتردام كان من دعاة السلام ، مخلصًا للكنيسة وأدان أي قتال من أجل دين. دعونا نرى أدناه حياته الممتعة والمكثفة من خلال سيرة إيراسموس روتردام.

مقالات لها صلة: "كيف علم النفس والفلسفة على حد سواء؟"

سيرة قصيرة لإيراسموس روتردام

ولد إيراسموس روتردام (بالهولندية ديسيديريوس إيراسموس فان روتردام واللاتينية ديسيديريوس إراسموس روتردام) في 28 أكتوبر 1466 في روتردام بهولندا نشأ في عائلة معنية بالشؤون الدينية منذ أن كان والده قسيسًا من جودة ، وكانت والدته امرأة من أصل برجوازيمما أعطى الأسرة بعض وسائل الراحة.

instagram story viewer

بين عامي 1478 و 1483 التحق بمدرسة Saint Lebwin في Deventer ، حيث ستتاح له الفرصة لمقابلة أشخاص مثل Alexander Hegius وإقامة اتصال مع الإنسانية. سيكون هذا الاتصال الأول متعاليًا في عمل وحياة إيراسموس في روتردام منذ ذلك الحين ، على المدى الطويل ، سيعرف باسم "أمير الإنسانيين".

في عام 1492 رُسِمَ كاهنًا بأمر من القديس أوغسطينوس ، وبعد ذلك قرر السفر إلى فرنسا للدراسة في جامعة باريس. أصبحت العاصمة الفرنسية مدينة مزدحمة يعيش فيها المفكرون من جميع الأطياف والخلفيات تقاسم المعرفة في خضم عصر النهضة ، وهي حركة عاشتها فرنسا بشكل مكثف كما فعلت في إيطاليا. من خلال الوصول إلى جميع أنواع الآراء والتيارات الجديدة ، يبدأ إيراسموس في تشكيل فكره الإنساني الخاص في هذا الوقت.

بدايات تدريبه الفلسفي

ايراسموس روتردام كان دائمًا مسافرًا. على الرغم من أن حياته في باريس مثيرة للاهتمام ، إلا أنها لم تكن ممتعة بما يكفي للبقاء لفترة أطول ، وقرر المغادرة إنجلترا وأقام في لندن بين عامي 1499 و 1500 حيث كان يلتقي بجون كوليت ويلتحق بجامعة أكسفورد علم كوليت إيراسموس أشياء كثيرة عن حياة القديس بولس ، وأجرى قراءة مكثفة وعميقة للكتاب المقدس في ظل رؤية إنسانية جديدة.

وخلال هذا الوقت أيضًا ، كتب إيراسموس ، بالتعاون مع Publio Fausto Andrelini ، كتابه "Adagios" ، الذي تألف من في الأصل من 800 مقولة وأخلاق مستمدة من التقاليد القديمة لليونان وروما ، بالإضافة إلى تعليقات المؤلف على أصلها و المعنى. سيكتسب هذا المثل أهمية على المستوى الشعبي ، ويستخدم الكثير منها اليوم. قام إيراسموس بتوسيعها طوال حياته ، حيث كان لديه 3400 قول في 1521 و 5251 وقت وفاته.

أثناء إقامته في إنجلترا ، بدأ في شغل كرسي كمحاضر أول في علم اللاهوت في جامعة كامبريدج.، وهو مكان يلتقي فيه بمفكرين عظماء من المشهد الفلسفي والفكري البريطاني ، بمن فيهم توماس مورو وتوماس ليناكر. بالإضافة إلى ذلك ، عُرض عليه وظيفة مدى الحياة في كوينز كوليدج في نفس الجامعة ، لكن سفر إيراسموس وروحه المضطربة دفعته إلى رفضها. لم يحب الفيلسوف الهولندي الروتين أبدًا ، ناهيك عن فعل الشيء نفسه لبقية حياته.

من أجل كل هذا بين عامي 1506 و 1509 سافر مرة أخرى ، هذه المرة ذهب إلى قلب عصر النهضة: إيطاليا. قضى معظم وقته في العمل في مطبعة تمكن من تأسيسها اتصالات مع أعضاء من مختلف الجامعات والكتاب الذين ظهروا هناك لنشر ملفات الكتب. كان الوقت الذي أمضاه في إيطاليا مربحًا للغاية ، حيث أحاط نفسه بأشخاص يعتقدون مثله ، والذين شاركوا في منظور إنساني وانتقدوا انتهاكات أعضاء الكنيسة الكاثوليكية.

قد تكون مهتمًا بـ: "رينيه ديكارت: سيرة هذا الفيلسوف الفرنسي"

الحصول على شهرة

أثناء وجوده في إيطاليا ، لم يمر الفيلسوف مرور الكرام. عرف المزيد والمزيد من الناس من كان إيراسموس روتردام وكانوا مهتمين بآرائه. كان هناك من كانوا مؤيدين لأفكاره ، لكن آخرين كانوا أشد المنتقدين ، ورفضوا أفكاره علانية وانتقدوه بشدة. لهذا السبب ، على الرغم من شهرة إيراسموس الكبيرة في إيطاليا لقد اعتبر أن أفضل شيء يمكن أن يفعله في ذلك الوقت هو الانتقال إلى مكان أكثر ودية ، وقرر الذهاب إلى بازل.

مستفيدًا من إقامته في المدينة السويسرية ، أصبح إيراسموس أكثر وضوحًا بشأن خلافه مع المؤسسات والسلطات. ولا يُعرف أصل هذا الاستياء ، إذا بدأ عندما التحق بالمدرسة الابتدائية في شبابه ، خلال إقامته في دير أغسطس حيث رُسم كاهنًا أو أثناء دراسته في جامعة باريس. مهما كان الأمر ، فإن ما يمكن استخلاصه هو أن رأيه في المؤسسات التعليمية في ذلك الوقت كان عن سجون للفكر الحر.

ايراسموس روتردام وانتقاداته

كان إيراسموس روتردام شخصًا لقد خاطر كثيرًا بانتقاده بشدة للكنيسة الكاثوليكية في وقت استخدمت فيه هذه المؤسسة هيئة التنفيذ ، وهي محاكم التفتيش المقدسة، "لإقناع" الناس. ليس لأنه كان ضد الدين الكاثوليكي ، ولا ضد المؤسسة نفسها ، ولكن ضد الانتهاكات التي ارتكبت من قبل أعضائها وكيف قطعت الكنيسة حرية الفكر في المدارس و الجامعات. نظرًا لأن الأكاديميات الرسمية لم تخرج عن المسيحية ، قرر إيراسموس البحث عن أفكار جديدة في نصوص المفكرين اليونانيين والرومانيين ، وكلهم كانوا قبل المسيحية.

غضب الفيلسوف الهولندي عندما فكر في كيفية خيانته له من الجامعة. كان يعتقد أنه سيتم تدريس أفكار جديدة هناك ، ولكن ما حدث بالفعل هو ذلك تم تدريس النظريات القديمة من القرون الأولى من العصور الوسطى وإدامتها، الوقت الذي كان من المفترض أن ينتهي. وانتقد حقيقة أن الجامعة في عصره ، بعيدًا عن التقدم وتمثيل المؤسسات الأكثر تقدمًا مع بقية المجتمع ، قد عفا عليها الزمن وبدا أنها غير قابلة للتغيير.

تنقذ نفسك من الاضطهاد الكنسي

كما قلنا ، كان إيراسموس ينتقد الكنيسة الكاثوليكية بشدة ، ولكن ليس بسبب عقيدةها أو بسبب المؤسسة نفسها ، ولكن بسبب سلوك أولئك الذين أطلقوا على أنفسهم اسم رجال الله. كثير منهم ، وخاصة أولئك الذين أقاموا في روما ، تصرفوا بطريقة خاطئة ، طالبين خدمة الدعارة ، مع الاستفادة المالية من خلاصها المؤمن والواعد مقابل أجر رمزي سعر. من الواضح أن كل هذه الإساءات وغيرها الكثير تتعارض مع أفكار الله.

لهذا السبب اعتبر إيراسموس أنه يمكن فعل شيء لتغيير الوضع. أخذ أفكار أصدقائه من الأديرة الأوغسطينية وكذلك أفكار صديقه جون كوليت ، إيراسموس بدأ التحليل الدقيق لأهم الكتب التمثيلية في العصور الكلاسيكية القديمة أنه على الرغم من كونه أقدم من العصر المسيحي ، اعتبر الفيلسوف الهولندي أنه يستطيع فيها استخلاص الأفكار التي من شأنها أن تساعده في تحديث العالم الذي عاش فيه.

بفضل حقيقة أن مدينة بازل رحبت به بحرارة وسمحت له بالتعبير عن نفسه دون اضطهاد ديني ، على الأقل في تلك اللحظة ، كشف إيراسموس عن انتقاداته ، واكتسب العديد من الأتباع. في الواقع ، بدأ في هذه المدينة الكتابة "بجدية" حوالي عام 1521 ، عن عمر يناهز 55 عامًا ، والتي كانت تعتبر في ذلك الوقت بداية متأخرة جدًا ككاتب. السبب في أنه قرر الكتابة أخيرًا ، وإن كان متأخرًا ، هو ذلك واعتبر أن من لا يعرف الكتابة سيرتكب الأخطاء دائمًا عند محاولة إيصال رسالته ، ولا يريد أن يخطئ..

للتأكد من أنه كان يعبر عن نفسه بشكل صحيح ، أراد أن يكون لديه معرفة واسعة بالنثر باللغة اللاتينية قبل أن يبدأ في تكوين فكره. واعتبر اللغة اللاتينية هي اللغة المثالية ، والأكثر وضوحًا والأكثر ملاءمة لنقل أفكاره المعقدة ، بالإضافة إلى كونها وسيلة لنقل جميع الأفكار العلمية والفلسفية في القرن السادس عشر. مثل الفرنسية والإنجليزية اليوم ، كانت اللاتينية هي لغة التواصل على المستوى الأوروبي ولم يكن أولئك الذين لا يتقنونها متأكدين من أن رأيهم سيغادر بلادهم.

لقد أسيء تفسير جدالاته مع الكنيسة الكاثوليكية في مناسبات متعددة ، مما أدى إلى الاعتقاد بأنه اتخذ موقفًا ضد الكاثوليكية. حقًا ، وكما علقنا ، كانت ضد الإساءة لأعضائها ، لكنها كانت في شركة مع العقيدة الكاثوليكية ومع منظمة الكنيسة. ما أزعجه هو أنها قديمة الطراز تمامًا ، وترتكز على الروتين والخرافات والجهل ، بالإضافة إلى عدم السماح بحرية الوصول إلى الكتاب المقدس وتفسيره.

أراد إيراسموس استخدام تدريبه الجامعي وأفكاره لتوضيح العقائد الكاثوليكية و جعل الكنيسة الكاثوليكية تسمح بمزيد من حرية الفكر، وهو أمر لم يرغب به جميع أساقفة القرن السادس عشر ، ناهيك عن التهديد الوشيك للإصلاح اللوثري. ومع ذلك ، اعتبر الفيلسوف الهولندي أن عمله الفكري سيسمح له بتحرير الكنيسة من شللها الفكرية والثقافية ، وإخراجها من العصور الوسطى التي كانت لا تزال موجودة وإدخالها في عصر النهضة.

ما تسبب له حقًا في المشاكل ، أكثر من انتقاده لأسلوب حياة الكاهن ، هو فشله في وضع نفسه ضمن الصراع الديني الذي كانت تعيشه أوروبا في ذلك الوقت. بعد قرون من الإساءة والنفاق من جانب الكنيسة ، بدأت بلدان شمال أوروبا إصلاحات كانت ستنفذها بإذن من الكرسي الرسولي أو بدونه. بالنظر إلى الأفكار الإنسانية والرغبة في إجراء تغييرات في الكنيسة الكاثوليكية ، لم يكن هناك قلة ممن اعتبروا إيراسموس في روتردام تهديدًا للمؤسسة.

لهذا السبب كان عليه أن يعطي تفسيرات وأن يقول علانية أن هجماته لم تكن ضد المؤسسة نفسها ، ناهيك عن الله كمصدر الذكاء والعدالة ، ولكن للشر الذي يرتكبه العديد من الأساقفة والرهبان الذين استفادوا مالياً من كلمة الله والكتاب المقدس ، مستفيدين من قطيع. بفضل فهمه ، تمكن إيراسموس من تجنب الظل المظلم والطويل لمحكمة التفتيش المقدسة ، خاصة بفضل عمله الرائع مع الكتاب المقدس الذي أكد إيمانه وتفانيه في الله.

العلاقة مع مارتن لوثر

بشكل عام ، إيراسموس كان متفقًا مع الأفكار الأولى لمارتن لوثر ، وخاصة في النقاد في طريق إدارة الكنيسة. في الواقع ، أصبح الاثنان صديقين شخصيين ، وكان لوثر أحد الأشخاص القلائل الذين اعترف إيراسموس من روتردام بإعجابهم علنًا. ودافع لوثر دائمًا عن أفكار إيراسموس ، بحجة أنها كانت نتيجة عمل نظيف وعقل فكري سامي.

لكن هذا الإعجاب والوضع السلمي بينهما لم يدم إلى الأبد. سرعان ما بدأ لوثر في الضغط على إيراسموس لدعم مقترحاته الإصلاحية علنًا.، وهو ما رفضه الهولندي بشدة ، الذي لم يكن يؤيد اتخاذ موقف. في الواقع ، أصر لوثر نفسه أكثر من خلال مطالبته بأن يصبح الوجه المرئي للإصلاحيين.

لكن الضغوط لم تأت من جانب واحد فقط. ضغط عليه البابا كليمنت السابع لمهاجمة البروتستانت صراحةودعوته إلى مكتبة الفاتيكان للبحث. لكن على الرغم من هذه الدعوة ، استمر إيراسموس من روتردام في رفض العمل مع أي جانب ، معتبراً أنه جبان وخائن. العبارة التي اتهمت بها الكنيسة إيراسموس بالمساعدة في القضية البروتستانتية شائعة: "لقد وضعت البيضة ، و لوثر فقسه "، تقول الأسطورة أن إيراسموس أجاب بعبارة ساخرة" نعم ، لكني توقعت دجاجة من أخرى صف دراسي"

هناك العديد من الرسائل التي تظهر علاقة الصداقة والاحترام بين إيراسموس روتردام ومارتن لوثر. في الرسائل الأولى ، لم يتعب المصلح أبدًا من مدح عمل إيراسموس لصالح مسيحية أفضل وأكبر ، دون أن يذكر الإصلاح الذي كان هو نفسه سيبدأ. مع مرور الوقت ، بدأ لوثر في التسول ثم طلب منه ترك الكاثوليكية والانضمام إلى الجانب البروتستانتي حديث الولادة.

رد إيراسموس على الرسائل بتفهم واحترام وتعاطف مع القضية الإصلاحية عندما لم يكن انفصاليًا بعد ، ورفض بأدب اتخاذ موقف حزبي. شرح لوثر ذلك إذا أصبح زعيمًا دينيًا ، فسيؤدي ذلك إلى تدمير سمعته كعالم ويعرض للخطر التفكير الخالص الذي كان يحاول فضحه في أعماله ، وهو عمل كان نتيجة عمل مكثف على مدى عقود ، وهو العمل الذي اعتبره إيراسموس روتردام الهدف الوحيد لوجوده.

بينما دافع البروتستانت عن فكرة الحرية الفردية ، أنكرت الكاثوليكية ذلك يمكن للإنسان أن يكون حراً ، وهو نقاش فيه ، من أجل التغيير ، إيراسموس روتردام. ومع ذلك ، اعترف إيراسموس من روتردام بنفسه وهاجم مبالغة لوثر في كتابه De Libero Arbitrio diatribe sive collatio (1524). ومع ذلك ، بعد فترة وجيزة ، قام بتحليل الحجج المعاكسة للكاثوليك وانتهى به الأمر ، مرة أخرى ، إلى أن كلا الموقفين لهما أجزاء من الحقيقة.

ادعى إيراسموس روتردام أنه ، في الواقع ، يولد الإنسان مرتبطًا بالخطيئة ، ولكن لديه أيضًا الطرق المناسبة ليطلب من الله السماح له بفك قيود نفسه. الشكل المناسب لطلبه لا تقدمه إلا الكنيسة الكاثوليكية ، والأمر متروك للخاطئ لمعرفة كيفية الاستفادة منه. كان هذا هو الإسهام الكبير في المعضلة الكبرى في عصره ، والتي واجهها البروتستانت والكاثوليك.

السنوات الاخيرة

ايراسموس روتردام أمضى سنواته الأخيرة في مضايقات من قبل كل من الكاثوليك والمصلحين. اعتبره الكاثوليك منشقًا محتملاً ، والبروتستانت كشخص لم يجرؤ على القيام بالقفزة نحو الإصلاحات الجديدة. شعرته بالمرارة هذه الأوقات بسبب هذه الخلافات القاسية بين الرجال وكلا الجانبين ، مستغلين كبر سنه ، حاولوا تشويه صورة إيراسموس روتردام.

في عام 1529 ، انضمت مدينة بازل ، التي واصل إيراسموس العيش فيها ، رسميًا إلى الإصلاح ، مما جعل الرجل العجوز يضطر مرة أخرى إلى السفر بسبب مضايقات البروتستانت السويسريين. أسس مقر إقامته الجديد في مدينة فرايبورغ الإمبراطورية التي يسكنها العديد من الكاثوليك. سيواصل نشاطه الأدبي الدؤوب هناك ، ووصل إلى خاتمة أهم أعماله في هذا الوقت ، "الكنيسة" (1535) ، وهي عبارة عن إعادة صياغة لكتاب الكتاب المقدس الذي يحمل نفس الاسم.

بعد وقت قصير من نشر هذا الكتاب ، عاد إلى بازل. فورا تماشي بشكل مثالي مع مجموعة من العلماء الذين كانوا يدرسون العقيدة اللوثرية بالتفصيل. هناك من يقول إنها كانت تلك اللحظة التي انفصل فيها نهائيًا عن الكاثوليكية ، على الرغم من أن آخرين يعتبرونها مجرد تغيير آخر في الرأي ضمن مسافة متساوية. مهما كان الأمر ، فإنه سيحتفظ بهذا المنصب حتى يوم وفاته في 12 يوليو 1536 في مدينة بازل ، عن عمر يناهز 69 عامًا.

أهمية إرثه الفلسفي

على الرغم من انتقاد شخصية إيراسموس روتردام في عصره ، وفي الواقع ، ذهبت جميع أعماله إلى "فهرس المكتبة المحظورة" للكرسي الرسوليمع مرور الوقت ، تم تقدير الشخصية الأوروبية والمسالمة والمتعددة الجنسيات لهذا الفيلسوف ، الذي أتيحت له الفرصة لزيارة العديد من الجامعات والمراكز الثقافية عندما كان لا يزال على قيد الحياة. ولهذا السبب تحمل شبكة المجتمع الأوروبي للتبادل الأكاديمي اسم برنامج إيراسموس تكريما لشخصية وعمل هذا المفكر العظيم.

يلعب

في أعمال إيراسموس روتردام اهتمامه بالإصلاح ، وإن لم يكن بالمعنى اللوثري ، يظهر الكنيسة الكاثوليكية ، بالإضافة إلى الاهتمام الكبير بالعالم الكلاسيكي والأفكار الإنسانية وعصر النهضة المنتشرة في بلده العصر. يتم سرد بعض أعماله الأكثر شعبية أدناه:

Adagios (1500-1536)
Enchiridion Militiis Christiani (1503)
بواسطة Ratione studii (1511)
Enchomion Moriae seu laus Stultitiae (1511)
Institutio Principis Christiani (1516)
نوفوم انمينتوم (1516)
إعادة صياغة العهد الجديد (1516)
ندوة (1517) ،
Spongia adversus aspergines Hutteni (1523)
دي ليبيرو أرتريو خطابة خطبة (1524)
الحجم الأول من Hyperaspistes (1526)
المجلد الثاني من Hyperaspistes (1527)
معهد دي بوريس ستاتيم إيه ليبراليتر (1528)
Ciceronianus ، sive de optimo dicendi genere (1528)
Utilissima Consultatio de bello turcis inferendo (1530)
الجامعة والتحضير للوفاة (1534)

المراجع الببليوغرافية:

Bejczy ، Istvan Pieter (2001). إيراسموس والعصور الوسطى: الوعي التاريخي للإنساني المسيحي. دار بريل الأكاديمية للنشر ، مجموعة دراسات بريل في التاريخ الفكري ، لندن. ردمك 90-04-12218-4.
زويج ، ستيفان (2005). إيراسموس روتردام: انتصار ومأساة إنساني. إصدارات Paidós Ibérica ، برشلونة. ردمك 84-493-1719-3