الكيبوتس: ما هي وخصائص وتاريخ هذه المجتمعات

المجتمعات المعروفة باسم الكيبوتس لقد كانوا جزءًا من تاريخ إسرائيل لأكثر من قرن.

دعنا نتعمق في تاريخ هذه المنظمات الجماعية لمعرفة متى نشأت ولماذا السبب وما هي الخصائص التي تجعلها ظاهرة فريدة عمليا اليوم في المجتمع.

• مقالات لها صلة: "ما هو علم النفس الاجتماعي؟"

ما هو الكيبوتس وما هو أصله

الكيبوتس المنظمات الزراعية المجتمعية الموجودة في إسرائيل. نشأت في عام 1909 ، كونها دجانيا أول كيبوتس يقع في الأراضي الحالية لهذا البلد ، والتي كانت في ذلك الوقت تابعة لسوريا الإمبراطورية العثمانية. في الواقع ، باتباع المعايير التي تميز الكيبوتس ، فإن ديجانيا ستلائم بشكل أفضل وصف kvutza ، مجتمع مشابه ولكن ذو أبعاد أصغر.

تم إنشاء هذا المجتمع الأول على يد اثني عشر يهوديًا من أصل روسي ، فروا من الثورة التي بدأت في ذلك البلد. هكذا أسس هؤلاء العشرة رجال وامرأتان دجانيا ، الأولى من بين العديد من الكيبوتس. كانت الفكرة وراء هذا النوع من التنظيم هي فكرة الصهيونية الاشتراكية التي طورها المفكر الأوكراني دوف بير بوروجوف.

بالإضافة إلى أفكار بوروجوف ، كان المروج العظيم للصهيونية العمالية التي تبلورت في نهاية المطاف في الكيبوتس هو آرون ديفيد جوردون. استمد هذا المنظر تياره الفكري بشكل أساسي من ليو تولستوي. الفكرة الرئيسية هي أن حرية الشعب تتوقف على قدرته على إعالة نفسه. هذا المبدأ التوجيهي يعني السيطرة على الزراعة.

هكذا، أساس كل كيبوتس هو عمل الأرض التابعة للمزرعة الجماعية ، وهو أمر لا يستطيع اليهود القيام به في أوروبا.، حيث تم حظر الأنشطة الزراعية في معظم البلدان. ميلادي. خلص جوردون إلى أن إنشاء دولة يهودية لها سيطرتها على الأرض. هكذا كان الكيبوتس بداية قيام دولة إسرائيل.

كان هناك أيضًا حالة أن غالبية اليهود كانوا يعملون في أنشطة قطاع الخدمات ، بعضهم عمل في الصناعة وقليل جدًا منهم كان لديه وظائف متعلقة بالأنشطة الأساسية مثل الزراعة. عرف بوروجوف أن هذا الاتجاه يجب أن ينعكس من أجل السيطرة على الأرض وانتصار الثورة الاشتراكية. ومن ثم ، أثارت الزراعة اهتمامًا كبيرًا بهؤلاء المؤلفين.

الخصائص الرئيسية للكيبوتس ومجتمعاتهم

بعد القيام بجولة تاريخية قصيرة حول منشأ الكيبوتس ، سنركز الآن على تعرف بشكل أفضل قليلاً على الافتراضات الرئيسية التي تم إنشاؤها لتوليد هذه المزارع جماعي.

1. تواصل اجتماعي

السمة الأولى التي يجب أن يتمتع بها الكيبوتس هي مفهوم الجماعية. كل ما يبقى داخل هذا المجتمع ينتمي إلى جميع أعضائه. كل من أراضيهم وممتلكاتهم المادية وصولاً إلى عملهم الخاص والثمار التي يتم الحصول عليها من خلاله.

في البداية ، حاول أن تكون صريحًا مع هذا المبدأ ، لكن بعض التعارضات تسببت في تخفيف القاعدة قليلاً للسماح يمكن لأعضاء البلدية امتلاك بعض الأشياء بشكل فردي ولديهم أيضًا جزء من الراتب للاستخدام الخاص ، بغض النظر عن احتياجات كيبوتس.

• قد تكون مهتمًا بـ: "علم نفس المجموعة: التعريف والوظائف والمؤلفون الرئيسيون"

2. أهمية العمل الأرضي

لقد رأينا بالفعل في القسم السابق الأهمية المطلقة التي منحها مؤسسو الكيبوتس لعمل الأرض نفسها. كان صارمًا جدًا مع هذه الوصية حتى تم طرد بعض أفراد بعض المجتمعات لأنهم لم يكونوا مستعدين للقيام بأعمال زراعية. بمرور الوقت ، تم أيضًا تفضيل بعض التراخي فيما يتعلق بالقاعدة.

في الواقع ، الكيبوتس الذي نجا حتى يومنا هذا هو في الغالب تلك التي كان الوقت قد حان ركز على التنمية الصناعية وبالتالي حقق نجاحًا اقتصاديًا من شأنه أن يضمن بقاء مزرعة.

3. قوة العمل

من الأفكار المركزية الأخرى لعمل الكيبوتس أن القوى العاملة يجب أن تأتي من أفراد المجتمع أنفسهم. يسمى، يمتلك الأعضاء وسائل الإنتاج ويمثلون في نفس الوقت عمالهم. عندما تأسست دولة إسرائيل ، كانت هناك صراعات معينة تتعلق باتباع هذا المعيار.

نشأت هذه المشكلة من فكرة أن العمال يجب أن يكونوا أعضاء فقط في المزرعة الجماعية ، مع عدم وجود إمكانية لأي شخص من الخارج للوصول إليها. وقد رأت الحكومة الإسرائيلية في هذا الأمر بمثابة صعوبة إضافية أمام مواطني الدولة الجدد ليكونوا قادرين على ذلك العثور على وظيفة تسمح لهم بالازدهار ، لأن الوصول كان مقصورًا على أعضاء كيبوتس.

كما هو الحال مع اللوائح السابقة ، تم تعديلها بمرور الوقت وهي اليوم مسموح به ومن الشائع في الواقع أن يقوم العمال الخارجيون بأداء مهام داخل الكيبوتس مقابل ذلك راتب.

4. الأجر المتساوي

وفقًا للقواعد الموضوعة للنشاطات التي تتم في الكيبوتس ، وخلص إلى أنه من الضروري وضع سياسة للمساواة في الأجور لجميع الأعضاءمهما كان العمل الذي يقومون به والصعوبة الكامنة فيه.

هذا لا يعني أن الراتب هو نفسه بالنسبة للجميع ، بل يعني أن كل فرد من أعضاء الكيبوتس يتلقى تعويضات مالية حسب احتياجاتهم ، خاصة في حالة إنجاب الأطفال وضع. منطقيا هذه السياسة تنطبق على العمال الذين ينتمون إلى الكيبوتس ولكن ليس على أولئك الذين يأتون من الخارج.

5. تناوب الأنشطة

لا يجب أن يكون الراتب متساويًا فحسب ، بل يجب أن يقوم جميع السكان بتنفيذ المهام المختلفة للبلدية ، على أساس التناوب. لذلك ، لن يتم تخصيص وظيفة بشكل دائم لكل فرد ، ولكن الجميع سيغيرون أنشطتهم بالتدريج ، بحيث يكون جميع أعضاء الكيبوتس مسؤولين عن جميع الوظائف ولا توجد وظائف مثبت.

ميزة هذا النظام هي أن سيكتسب جميع الأشخاص المعرفة والمهارات المطلوبة لأي وظيفة ، لذلك سيكون من السهل استبدالهم في حالة الانزعاج أو أي احتمال آخر.

6. الديمقراطية الداخلية

تستمر قائمة قواعد الكيبوتس بنقطة مهمة: يجب أن تكون هناك ديمقراطية داخلية في المجتمع. وهذا يعني أن أي قرار يؤثر على الكيبوتس ، سواء كان خفيفًا أو عميقًا ، يجب أن يتم تحديده بالإجماع بين جميع أعضاء المجموعة الذين يرغبون في المشاركة في الجمعية المدعوة لهذا الغرض..

لذلك ، لن تكون المشاركة في جميع عمليات صنع القرار إلزامية ، لكن سيكون من حقها أن تكون قادرًا على القيام بذلك طالما قرر عضو الكيبوتس ذلك.

7. العلمنة

آخر القواعد التي تم طرحها من أجل حسن سير هذه المجتمعات هو الكيبوتس يجب أن تحكمها اليهودية الثقافية ولكن دون أن يكون الدين محورًا مركزيًا، الأمر الذي يستلزم عملية العلمنة. وهذا يعني أن التقاليد والمهرجانات اليهودية في هذه المزارع الجماعية كانت أكثر تركيزًا على الحياة المجتمعية والأنشطة الزراعية أكثر من التركيز على الدين نفسه.

تربية في الكيبوتس

جلبت ولادة الأطفال الأوائل في الكيبوتس وضعا جديدا أثار التساؤلات. من ناحية ، كانت هناك مسألة المساواة في الأنشطة ، لذلك كان السؤال هو أن النساء لم ينتقلن إلى المستوى الذي يكون فيه نشاطهن الشيء الرئيسي هو تربية الأطفال وعلى العكس من ذلك يمكنهم الاستمرار في القيام بجميع مهام المزرعة ، مثل بقية الأطفال. أفراد.

لذلك أصبحت الأبوة والأمومة حدثًا مشتركًا بين الكيبوتس بأكمله. وبهذه الطريقة ، تم أيضًا تعزيز تكوين هويتهم الخاصة في الطفل ، بما يتجاوز ما يفرضه والديهم. في الواقع ، تقرر إنشاء منازل جماعية داخل الكيبوتس حيث يعيش الأطفال معًا ، ويتمتعون بوقت فراغ ويتلقون تعليمهم. حتى أنهم ناموا هناك.

كان المسؤولون عن الأطفال أشخاصًا متدربين في التمريض وأيضًا في التعليم. وهكذا تم القضاء على الاعتماد على رعاية الوالدين وأصبح الأطفال مسؤولية مشتركة للجميع المجتمع ، حتى في الجانب الاقتصادي ، حيث كانت صيانته تدار من خلال النفقات المشتركة ل كيبوتس.

أظهرت الدراسات أنه حتى باستخدام هذه المنهجية ، فإن الارتباط الذي يشعر به الأطفال تجاه أمهاتهم لا يمكن استبداله بمقدم الرعاية. اكتشفوا أيضًا سلوكيات أنانية فطرية ، مثل الرغبة في اللعب المناسبة بدلاً من مشاركتها ، مما دفعهم إلى استنتاج أن بعض السلوكيات لها أصول فطرية.

اليوم كما تم تعديل قواعد التربية وبالتالي ، من الشائع أن يقضي الأطفال وقتًا أطول بكثير مع والديهم مقارنة بالديناميكيات التي حدثت في الكيبوتس قبل بضعة عقود.

المراجع الببليوغرافية:

• أرديلا ، ر. (1965). كيبوتس إسرائيل: تحليل المجتمع التعاوني. المجلة الكولومبية لعلم النفس.
• رابيت ، أ. (2013). نشأ في الكيبوتس. Springer Science + Business Media، LLC.
• سبيرو ، م. (2017). الجندر والثقافة: عودة نساء الكيبوتس. روتليدج. مجموعة تايلور وفرانسيس.
• تايجر ، إل ، شيبر ، ج. (1975). نساء في الكيبوتس. هاركورت بريس جوفانوفيتش.