الفيزيائية: ما هي وماذا تقترح هذه الفلسفة؟

إن التجربة اليومية للإنسان ، وتفاعله مع خصوصيات وعموميات الواقع ، تدفعه إلى الاعتقاد بأن كل ما يحيط به له مادتان محتملتان: المادي وغير الملموس. أو ما هو نفسه: ما تستطيع وما لا تستطيع إدراكه من خلال أجهزة الإحساس.

ومع ذلك ، فإن الحقيقة هي أن "انطباع" حواسنا يعلن حصريًا عن منظور للأشياء ، وأحيانًا يكون مضللًا أو منحرفًا ، مثل الخط خط الأفق (بالمقارنة مع كروية الأرض) أو الحركات الظاهرة للشمس (التي يبدو أنها تدور حول الكوكب ولا العكس).

أثار هذا الحجاب ، المتأصل في حدود بيولوجيتنا ، شكوكًا معينة بين بعض أعظم المفكرين في التاريخ الحديث. الذين قدموا شهادة أولئك الذين سبقوهم في البحث عن ركيزة أساسية لكل الأشياء في العالم ، خارج الديكتاتورية الحسية لمراقب بسيط.

في مواجهة هذا الوضع ، يقع المادية ، نموذج فلسفي الذي يهدف إلى الإجابة على واحدة من أعظم معضلات التاريخ: ما الذي يصنع الواقع. برز على مر السنين كبديل مادي في مجال معين من علم الوجود ، في معارضة واضحة للمثالية الأفلاطونية والازدواجية الديكارتية. دعونا نرى ذلك بالتفصيل.

• مقالات لها صلة: "ما هي فلسفة العقل؟ التعريف والتاريخ والتطبيقات"

ما هي المادية؟

الفيزيائية هي فرع من فروع المعرفة الفلسفية ، التي تهدف إلى استكشاف الواقع. في مجموعته النظرية يفترض أن طبيعة الوجود تقتصر حصريًا على المادية ، أي المادة (أو الطاقة تُفهم على أنها النسيج التأسيسي لأي كيان ملموس). لذلك فهو شكل من أشكال الوحدانية ، مما يقلل من تعقيد الكون الذي نعيش فيه وصولاً إلى جوهره الأكثر جوهرية. عنصري ، والذي يحتضن المادية كمصدر إلهام لتطوير مفاهيمها الأساسية (بالإضافة إلى المذهب الطبيعي).

يعتمد هذا المنظور على الفرع المعرفي لفلسفة العقل ، لذلك يفترض أن الجوهر الأثيري الذي نشير إليه باسم "الروح" و / أو "الوعي" يجب أن يستند أيضًا إلى الواقع ملموس. بهذه الطريقة ، سيكون الدماغ بمثابة دعم عضوي لجميع ظواهر النظام النفسي ، رافضًا ضمنيًا وجود الروح و / أو الله. من هذا المنظور ، سيتم إنكار الأسس الأساسية لجميع الأديان تقريبًا.، المقيم في هذه الوصية هو السبب الرئيسي للجدل الذي كان عليه أن يواجهه منذ ولادته.

حقيقة اعتبار أي نشاط للعقل ظاهرة ثانوية للواقع العضوي ، يمكن اختزالها في فعل الهرمونات والناقلات العصبية في فسيولوجيا الدماغ ، كانت مواجهة مع أطروحة ديكارت المزدوجة (ثنائية ديكارتي). وفقًا لهذا المنظور الفلسفي ، مع وجود تراث طويل في القارة القديمة ، سيكون البعد المادي (الواسع) والعقلي (الكوجيتان) هما البعدان الأساسيان للواقع. (كلاهما على نفس القدر من الأهمية) وسيربط أحدهما بالآخر تمامًا (يمكن أن يكون كل من الجسدي والعقلي سببًا أو نتيجة لشيء أو قارة).

أطروحات الفيزيائيين سوف تمزق أفكار الثنائية من الألف إلى الياء، لأن العقلية ستكون بالضرورة سببًا ماديًا ، دون أن تحدث أي علاقة في الاتجاه المعاكس بأي حال من الأحوال. باتباع هذه الفكرة ، فإن الروابط التي تشكل أي سلسلة من الأحداث سيكون لها ركيزة ملموسة ، وتكون عرضة للتحليل والتفاهم باستخدام أدوات العلوم الطبيعية (ولهذا تم تقييم اقتراحه كفلسفة عالم الطبيعة). بهذه الطريقة ، يكون لجميع العمليات العقلية سبب وجودها في الدماغ ، ومن خلال دراستها سيتم اكتشاف التروس وآليات التشغيل. لذلك يُفترض أن الأشياء العقلية ليس لها واقعها الخاص ، ولكنها تعتمد دائمًا على المادي.

تم انتقاد المادية من قبل عدد لا يحصى من العلماء ، مع الأخذ في الاعتبار مقارنتها بالمادية. ومع ذلك ، فإنه يختلف عنها من خلال إدراج "الطاقة" كشكل من أشكال المادة في حالة غير الملموسة (التي لا المادية المتوخاة) ، والتي تسمح لها بالتكيف مع المساحات التي لم تشارك فيها أبدًا (مثل القياس بين العقل و مخ).

وهكذا ، في شكلها التطبيقي ، تظهر كفرضية عمل علمية تختزل كل شيء في المادة ، وأن معقولية النظرية التي تبدأ منها لا تنشأ. لذلك ، فإنها تختار تطبيقًا ذا طبيعة تشغيلية ، بما في ذلك إمكانية اختزال ظاهرة علم النفس إلى الظواهر العصبية / البيولوجية.

في السطور المتتالية سيتم الكشف عن بعض الأفكار الأساسية المتعلقة بالأساس النظري للطبقات ، تم استخدامه لشرح الاختزالية الفيزيائية ، والتي بدونها يصعب فهم ديناميكياتها عمل.

• قد تكون مهتمًا: "علم النفس: ما هو وماذا يقترح هذا التيار الفلسفي؟"

الاختزالية الفيزيائية: التقسيم الطبقي

افترضت الثنائية الديكارتية تقسيمًا وجوديًا لجوهر كل الأشياء في الواقع ، مع بعدين مختلفين ولكن مترابطين على نطاق واسع: المسألة والفكر أو الإدراك. ومع ذلك ، اقترحت المادية بنية أكثر تعقيدًا لهذا الترتيب الطبيعي: التقسيم الطبقي. منطقها يعني تعاقب العديد من المستويات ، بعد تسلسل هرمي من التعقيدات النسبية سيبدأ من الأساسيات ليصعد تدريجياً إلى إنشاءات أكثر تفصيلاً.

سيكون جسم أي إنسان في جوهره تراكمًا للجسيمات ، لكنه سيصبح أكثر تعقيدًا عندما يصل إلى المستويات العليا من المقياس. (مثل الخلايا والأنسجة والأعضاء والأنظمة وما إلى ذلك) لتتوج في تكوين الوعي. سوف تحتوي المستويات الأعلى في تكوينها الخاص على المستويات الأدنى في مجملها ، بينما تلك الموجودة ستكون القواعد خالية من جوهر أولئك الذين يشغلون القمة (أو ستكون مجرد تمثيلات جزئي).

قد يكون الوعي ظاهرة تعتمد على نشاط العضو (الدماغ) ، والذي سيكون أقل تعقيدًا منه. لهذا السبب ، فإن الجهد المبذول لفهمه (علم التشريح ، الوظيفة ، إلخ) يعني ضمناً طريقة لتشمل المعرفة حول كيفية تفكير المرء ، وفي النهاية مقاربة لوعي الفرد. ويترتب على ذلك أن لا يوجد فكر كواقع مستقل عن القاعدة المادية من شأنه أن يجعل ذلك ممكنًا. تفترض هذه العملية استنتاج طبقات أعلى من هذا التسلسل الهرمي من ملاحظة أقل شأنا ، يولدون تشابهات بين بعضهم البعض وبالتالي فهم أن جوهرهم هو إلى حد كبير ما يعادل. من هذا المنشور ، فإن الفينومينولوجيا (البناء الذاتي والفريد للمعنى) سوف تعتمد فقط على الصفات الفيزيائية المتأصلة في علم الأحياء.

في هذه المرحلة يشير العديد من المؤلفين الاختزالية الضمنية للمادية. تركز هذه الانتقادات (قبل كل شيء) على الوجود المحتمل للخصائص التفاضلية لكل مستوى من المستويات ، والتي من شأنه أن يجعل المقارنة الكافية بينهما (من الجزء مع الكل) صعبة وسيترك مسألة العلاقة بينهما العقل \ الجسد. كانت التيارات التي شككت بشدة في هذه المادية هي مناهضة الاختزالية (بسبب البخل المفرط في مناهجها و سذاجة استنتاجاته المنطقية) والإقصائية (التي رفضت وجود المستويات أو التسلسلات الهرمية التي يمكن أن تكون اقامة).

المعارضين الرئيسيين للمادية

كان نقاده الرئيسيون هم توماس ناجل (الذي أشار إلى أنه لا يمكن فهم الذاتية البشرية البصريات الفيزيائية ، لأنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالمنظور والعمليات الفردية) ودانيال ج. دينيت (على الرغم من أنه يدعم المادية ، إلا أنه كافح للحفاظ على فكرة الإرادة الحرة ، لأنه فهمها على أنها صفة ثابتة للإنسان). إن إنكار هذه القاعدة ، التي تُعطى قيمة أساسية في سياق الدين ، أدى أيضًا إلى تفاقم شكاوى المفكرين المسيحيين في ذلك الوقت.

على الرغم من أن جميعهم كانوا معارضين بارزين جدًا للمادية ، إلا أن أكثرها صلة نشأ من المثالية الذاتية. (جورج بيركلي). لم تتصور عقيدة الفكر هذه (الأحادية أيضًا) وجود أي مادة ، وكانت موجهة فقط نحو المستوى العقلي للواقع. ستكون طريقة تفكير تقع ضمن اللا مادية ، إلى حد تصور عالم يتكون فقط من الوعي. كما في حالة المادية ، فإن المثالية ترفض صراحة الثنائية ديكارتي (لأن هذه هي طبيعة الأحاديات) ، على الرغم من أنها تفعل ذلك بطريقة معاكسة لطبيعة الأولى.

ستحدد الرؤية المثالية محور الواقع في الفرد الذي يفكر ، ومن ثم يكون فاعلًا في بناء كل ما يعرفه. ضمن هذا المنظور ، يمكن التمييز بين متغيرين: الراديكالي (وفقًا لذلك ، يتم إنشاء كل ما هو موجود أمام أعين المراقب بواسطة نفسه في عملية علم الوجود الواعي ، لذلك لن يكون هناك شيء غريب على نشاط العقل نفسه) ومعتدل (سيكون الواقع دقيق من خلال النشاط العقلي نفسه ، بحيث يتبنى الفرد منظورًا معينًا للأشياء اعتمادًا على الطريقة التي يفكر بها و شعور).

لا يزال النقاش بين المنظورين نشطًا حتى اليوم، وعلى الرغم من حقيقة أن هناك بعض نقاط التقارب (مثل الاقتناع الكامل بوجود الأفكار ، على الرغم من الاختلافات في الفروق الدقيقة) تميل وجهات نظرهم إلى أن تكون غير قابلة للتوفيق. لذلك يفترضون طرقًا عدائية لإدراك العالم ، والتي لها جذورها فيما قد يكون السؤال الأكثر أهمية. عنصر الفلسفة في ذخيرتها: ما هو الإنسان وكيف هو نسيج الواقع الذي فيه يسكن؟

المراجع الببليوغرافية:

• ليمكي ، ت. (2015). أصناف المادية. المجتمعات الحيوية ، 10 ، 490-495.
• Shrum، L.، Lowrey، T.، Pandelaere، M.، Ruvio، A.، Gentina، L.... ونيرن ، أ. (2014). المادية: الخير والشر والقبيح. مجلة إدارة التسويق ، 30 (17) ، 14-42.