مثيري الشغب: علم نفس مثيري الشغب لكرة القدم

حسب التعريف، مثيري الشغب (الألتراس ، باربرافاس ، إلخ) هم أشخاص يظهرون سلوكًا عدوانيًا في أحداث كرة القدم. خلال العقود الماضية ، علماء النفس الاجتماعي وقد أولى علماء الاجتماع اهتمامًا لهذه الظاهرة التي بلغت ذروتها في الثمانينيات في أوروبا ، ولكنها لا تزال مستمرة حتى اليوم في مركز الجدل بسبب المشاحنات المتكررة ، مثل تلك التي حدثت قبل أسابيع قليلة فقط بين المشجعين الراديكاليين لـ ديبورتيفو دي لا كورونيا و من أتلتيكو مدريد.

في هذه المناسبة ، فقد شخص حياته وألقي به في النهر بعد معركة ضخمة. أدت هذه المواجهات العنيفة بين مجموعات مثيري الشغب إلى العديد من الوفيات والمآسي عبر تاريخ كرة القدم. واحدة من أكثرها شهرة حدثت في عام 1985 في استاد هيسل (بروكسل) حيث لقي 39 شخصًا حتفهم أثناء نهائي كأس أوروبا بين ليفربول و ال يوفنتوس. منذ عام 2004 ، يبدو أن مستوى العنف الذي تمارسه هذه الجماعات قد انخفض إلى حد ما ، لكنه لم يختف تمامًا.

المشاغبون: علم النفس الجماعي والعنف بالإجماع

جعلت وحدات الشرطة المتخصصة في هذه القضايا والتعاون بين قوات الأمن الدولية من الصعب على هذه الجماعات العنيفة التنظيم. ومع ذلك ، لا تزال مواجهات الشوارع بعد المباريات متكررة.

أثر عنف المشجعين أيضًا على رياضات أخرى ، لكن "الشغب" ارتبط تقليديًا بكرة القدم لأنها الرياضة التي تحظى بأكبر عدد من المتابعين في العالم. انجيل جوميز، أستاذ علم النفس في UNED ، يؤكد ذلك "في إسبانيا ، بين عامي 1975 و 1985 كان هناك 6011 عملاً عنيفًا متعلقًا بالرياضة ، 90٪ منها مرتبط بشكل مباشر بكرة القدم".

وُلد مصطلح "المشاغبون" في إنجلترا في الستينيات ويبدو أنه أتى من أغنية عام 1899 مستوحاة من باتريك أوولينهان، حارس أيرلندي (أمن) ولص عاش في لندن. اشتهر هو وعائلته بمعاركهم المتكررة. وفقًا للتقارير الواردة من شرطة العاصمة لندن ، كان O'Hoolinhan زعيم عصابة من الشباب. تم تعميد الشباب الذين ينتمون إلى فرقته باسم “المشاغبين” (تعني في الأيرلندية بري).

بعد بداياته في إنجلترا ، صعود الشغب تم إنتاجه في الثمانينيات بسبب الشهرة العامة التي حققها مثيري الشغب في مختلف البلدان الأوروبية ، آمين من لونها العالي في الرسوم المتحركة للأحداث الرياضية والعنف الذي أحدثته داخل وخارج الملاعب. اعتمادًا على المجموعة وبلد الإقامة ، يبدو أن هناك اختلافات معينة بين هذه المجموعات. على سبيل المثال ، في إسبانيا وإيطاليا عادة ما يتشاركون ألوان النادي مع أيديولوجية سياسية (فاشية أو راديكالية اليسار). ومع ذلك ، في إنجلترا ، العديد من المجموعات غير سياسية.

وتجدر الإشارة إلى أن الأيديولوجية السياسية هي فقط في عينة الرموز منذ هذه الجماعات لا تسعى للتغيير الاجتماعي ، إنها أيديولوجية رمزية تشكل جزءًا من مكوناتها مرح. مثال آخر على الاختلافات بين هذه المجموعات من المتطرفين هو "الزولوس". "شركة المشاغبين" المرتبطة بفريق برمنغهام سيتي، هي واحدة من أكثر المجموعات غير المتجانسة من الألتراس الإنجليزية. تتعايش العديد من المجموعات العرقية المختلفة بين أعضائها ، وهو أمر غير معتاد بين مثيري الشغب.

المشاغبين وسلوك المجموعة

تقدم هذه المجموعات لأعضائها إمكانية الوصول إلى وظيفة: أحد الألتراس أو المشاغبين. الشاب المشاغب يجد في المجموعة هوية مهيأة بالفعل مع مجموعة من المعايير والقيم والمشاعر والمعتقدات، أسباب ونماذج العمل. من خلال عملية "الثقافة" واستيعاب الدور ، يقوم عضو المجموعة بعمل الصور وقواعد السلوك التي يمكن من خلالها تأكيدها من قبل الآخرين والموافقة عليها من قبل مجموعة.

قد يبدو أن أفعالهم هي مظهر عفوي لتمجيد ألوان الفريق لكنها في الواقع نتيجة لتنظيم دقيق وساعات طويلة من العمل. مجموعات Ultra هي مؤسسات. على هذا النحو يتم تمويلها بطرق مختلفة (بيع تجارة، والمجلات ، وما إلى ذلك) وتتطلب عملًا تنظيميًا يقوم به القائد والألتراس ذوو المسؤوليات خلال الأسبوع.

عنف مثيري الشغب ومكوناته المرحة

من سمات سلوك المشاغبين التي جذبت انتباه علماء الاجتماع وعلماء النفس الاجتماعي هي: عنف مرعب التي تستخدمها هذه المجموعات. الحقيقة هي أن كرة القدم تتحول إلى مجموعة من الطقوس والأغاني والرموز والتعبيرات التي تحدد هوية المشجع الراديكالي. في الملعب ، تبتعد العاطفة عن العقلانية ، كرة القدم هي طقس معقد يتضمن عالمين متوازيين: أحدهما في الملعب والآخر في المدرجات. عندما يجتمع المشجعون للذهاب إلى الملعب ، فإنهم يفعلون ذلك بشكل جماعي. ثم تبدأ سلسلة من العمليات بين المجموعات وبين المجموعات.

ينتج الممثلون سلوكيات حول هويتهم أو شغفهم بالفريق ، وهناك صراعات مع مثيري الشغب في الفريق منافسًا ، فهم يسعون إلى إعادة تأكيدهم (تلك الخاصة بالمجموعة) وبناء صورة ذاتية يمكن التعرف عليها من قبل "الآخرين" ، الذين هم يشوه سمعة. يدرك المشجعون النية السيئة في جميع تصرفات خصومهم (أو المشجعين المنافسين) ، حتى عندما لا تكون موجودة. إنهم يتصرفون بالكراهية والغضب لأنهم يعتبرون أنفسهم ضحايا أبرياء للحكم الظالم أو للشرطة المخيفة.

العنف والهوية وتعزيز الجماعة

يهدف هذا العنف إلى الحفاظ على التماسك الداخلي للجماعة نفسها.أو. يعمل المشاغبون كنظم اجتماعية مغلقة وعليهم إزاحة العدوانية تجاه الفئات الاجتماعية الأخرى. تم تحليل الآليات التي ينطوي عليها هذا النوع من العنف القبلي من قبل نظرية الهوية الاجتماعية بواسطة Tajfel و Turner. إنه عنف يولد من الجماعة والغرض منه هو تعزيز المجموعة. إن وجود مجموعة أخرى هو الدافع لآلية التنظيم الذاتي التي تحاول تقليل الاختلافات الداخلية من خلال تعزيز القاعدة الداخلية للتوحيد. يبدو أن هذا عنف غير مبرر ، وليس له أي هدف سوى إذلال الخصم من أجل إعلان تفوق المجموعة نفسها.

مارش ، روسر وهاري في "قواعد الاضطراب" (1978) يطلق على هذه الظاهرة "طقوس العدوانية". بالنسبة لهؤلاء المؤلفين ، فإن الاشتباكات غير المنظمة على ما يبدو بين المشجعين هي في الواقع مواجهات منظمة وليست عنفًا حقيقيًا حصريًا. تقول ماريا تيريزا آدان ريفيلا ، باحثة في جامعة سالامانكا وخبيرة في العنف في كرة القدم:

"هناك مجموعتان متنافستان من المشجعين تتبادلان الإهانات حتى يتقدم فرد لكل جانب في مواجهة بعضهم البعض في المساحة المفتوحة التي تبقى بين الجانبين. هناك يتم تبادل الشتائم الجديدة والتهديد حتى يفقد أحدهم أرضه وينسحب. نتيجة "القتال" الناجح هو انسحاب العدو وزيادة سمعة بطل الرواية للجانب الذي أجبر الآخر على التراجع ".

العدوانية الشعائرية رمزية لأنها تنطوي على نشر الأسلحة ، ولكن ليس استخدامها. يتعلق الأمر بإهانة وترسيخ خضوع خصومك ، ولكن ليس إلحاق الأذى الجسدي بهم. ومع ذلك ، يمكن مقاطعة الطقوس لإفساح المجال للعنف الفعلي. يحدث هذا عندما ينتهك أحد أعضاء إحدى المجموعات بطريق الخطأ القواعد غير المعلنة للطقوس أو عندما يتدخل عامل خارجي ، مثل الشرطة.

لذلك ، فإن معظم "الاعتداءات" التي يقوم بها المشاغبون ليس لها أصل أيديولوجي ، بل أصل مرعب. والغرض منه خلق جو من المرح والحفلات ، وكسر رتابة الحياة والوصول إلى المشاعر الشديدة.

الشغب والمشاغبين

المشاغب هو الشخص الذي يسلي نفسه بصوت عالٍ ، ويثير أو يتسبب في فضائح في الأماكن العامة ، ويتصرف بشكل عام باستخفاف بالآخرين. ما يميز المشاغب ، وبالتالي ، يميزه عن المجرم النموذجي الذي يعمل لدوافع نفعية ، هو استخدام العنف لغرض مرعب. إلياس ودننغ في مقالهما “الرياضة والترفيه في مسيرة الحضارة” (1992) يعتقد أن أفضل فهم لسلوك البلطجة هو السعي وراء الإثارة في مجتمع غير مثير. سيشكل القمع الاجتماعي للعواطف جزءًا أساسيًا من عملية الحضارة.

ازدادت أهمية المشاعر المرحة في العقود الأخيرة كتعويض عن السيطرة الاجتماعية الصارمة على التعبيرات العاطفية. يُسمح بالمظاهر العاطفية في الألعاب الرياضية والعروض والحفلات وبشكل عام في أحداث أوقات الفراغ. لقد نشأ مجتمع فرض الكبح العاطفي ، وعلى حد تعبير إلياس ودننغ ، لقد بنوا مجتمعات قادرة على تلبية جميع الاحتياجات المادية ، مستقرة و آمنة. المجتمعات التي يميل العمل اليومي فيها إلى التكرار وحيث يتظاهر كل شيء بأنه مخطط ، بحيث يكون المظهر المحفز للجديد والمفاجئ أمرًا مستبعدًا "

يشير عالم الاجتماع بيلز إلى أن هذا ملف سياق مواتٍ لظهور ظواهر تعويضية ، مثل حب الرياضات المتطرفة، الشخصية المثيرة التي تقدم جزءًا جيدًا من الإنتاج السينمائي الحالي (أفلام إثارة ، أفلام عنف ، جنس و الكوارث) ، التحيز المثير لوسائل الإعلام ، نجاح مجلات النميمة أو ظهور الحقيقة المرضية برامج تلفزيونية.

عالم النفس جون كير، يحاول شرح ظاهرة المشاغبين من خلال نظرية انعكاس أبتر(1982 ، 1989) الذي يركز اهتمامه على التحليل الفينومينولوجي للدوافع والعواطف البشرية. تركز هذه النظرية على ثلاثة مفاهيم: الحالات التحفيزية ، ونغمة المتعة ، والأطر الواقية.

دوافع المشاغبين

الولاياتتحفيزيإنها تلك الحالات الذهنية الأساسية ذات الطبيعة المؤقتة التي تكمن وراء دافع محدد. هناك أربعة أزواج من حالات metamotivational ، telic / paratelic ، السلبية / المطابقة ، الهيمنة / الفهم ، autolic / alloic ، والتي تتعايش بشكل منفصل داخل نظام ثنائي الاستقرار ، مثل التبديل من التشغيل إلى الإيقاف في الجهاز ، والتشغيل و إيقاف.

في حالة telic ، نميل إلى التصرف بطريقة جادة ومخطط لها ، بينما في حالة المظلة ، وهي أكثر شيوعًا في المشاغبين ، نميل إلى التصرف بشكل عفوي ولعب ، والتوجه نحو الحالي. الحالة التحفيزية الأخرى التي تسود في المشاغبين هي حالة السلبية ، والتي يتم تعريفها على أنها مقاومة أو تمرد ضد الأعراف الراسخة. في أي وقت من الأوقات ، يمكن أن يدفعنا تأثير العوامل المختلفة ، مثل وقوع حدث غير متوقع ، إلى الاستثمار ، والانتقال من دولة إلى أخرى.

يشير مفهوم نغمة المتعة إلى الدرجة التي يشعر بها الشخص أنه يثار في لحظة معينة. يمكن أن يثير مستوى الإثارة الأكبر أو الأصغر الذي يختبره الشخص مشاعر مختلفة تمامًا اعتمادًا على الحالة التحفيزية التي تكون فيها. في حالة المظلة ، تنتج الإثارة العالية اليقظة التي تؤدي إلى مشاعر ممتعة (أي ، نغمة المتعة العالية) بينما الاستثارة المنخفضة تولد الملل والمشاعر غير السارة (نغمة المتعة تحت). في حالة التلفاز ، تتغير ردود الفعل العاطفية: الاستثارة العالية تسبب القلق والاستياء ، وانخفاض الاستثارة ينتج الاسترخاء والمشاعر الممتعة.

في الدراسات التي تستخدم مقياس سيطرة Telic ، مثل مقياس Murgatroyd (1978) ، الذي يقيس حالة metamotivational التي تسود في الفرد ، وقد ثبت أن الأشخاص الذين يتمتعون بهيمنة نظيرة هم أكثر عرضة للمشاركة في المواقف محفوف بالمخاطر. وفقًا لكير ، هناك أدلة تجريبية تربط سلوك الجاني والمشاغبين بالتوجه المظلي.

أخيرًا ، يشير مفهوم إطار الحماية إلى حقيقة أن مشاعر سلبية(القلق، ال اذهب إلى أو ال خائف) يمكن تفسيرها بشكل إيجابي وتجربتها على أنها ممتعة إذا حدثت في الحالة المظلية. يبدو أن هذا يفسر سبب استمتاع بعض الأشخاص بفيلم رعب أثناء الجلوس. على كرسي بذراعين يشعرون فيه بالأمان أو قادرين على رمي أنفسهم بسبب صحتهم مسلح.