70-те най-добри фрази на Макс Вебер

Максимилиан Карл Емил Вебер, по-известен като Макс Вебер, е немски социолог, икономист и философ, роден в град Мюнхен през 1864 година.

Благодарение на специфичната си визия за обществото, икономиката и религията, в момента Макс Вебер се смята за един от бащите на съвременната социология, като името му е на нивото на други велики социолози като Карл Маркс, Огюст Конт или Емил Дюркхайм. Нещо, което всички ние трябва да знаем, е, че има много идеи на този философ, които все още запазват голяма валидност и днес Именно затова все още активно се препоръчва четенето на неговото произведение сред онези, които извършват определени изследвания академици.

• Свързана статия: "Макс Вебер: биография на този немски социолог и философ"

Фрази и размишления на Макс Вебер, известен немски социолог

Може би сте чували много за този известен немски мислител, но ако не знаете какви са основните му идеи и какъв беше неговият начин да разбере обществото, редовете, които ще намерите по-долу, ще ви помогнат да разберете идеите му, защото ще видим

най-добрите фрази на Макс Вебер за различни теми: общество, история, политика и т.н.

1. Защото нищо не струва нещо за човек, ако той не може да го направи със страст.

Както този известен философ ни казва в този цитат, само онези неща, за които сме най-страстни, са тези, които наистина ни изпълват като личности.

2. Просвещението в най-широкия смисъл на мисленето напред винаги е преследвало целта да премахне страха от хората и да го използва като учител. Но изцяло осветената земя блести в знака на триумфалното бедствие. Програмата на Просвещението беше разочарованието в света.

Да бъдем по-мъдри обикновено ни прави и по-малко щастливи хора, защото когато сме хора ние откриваме какъв е наистина светът около нас много пъти, ние също осъзнаваме всички несправедливости в него се помещават.

3. Въз основа на целия опит, нито едно правило не се задоволява доброволно само с материални, или само с афективни, или само с рационално оценени мотиви като възможности за продължаването му. По-скоро всеки се стреми да събуди и култивира вярата в своята легитимност.

Всички трябва да сме много ясни за целите си и да се опитаме да ги преследваме, независимо от чувството, което ни мотивира всеки ден да ги постигаме.

4. За разлика от дивака, за когото съществуват такива сили, човек трябва да прибегне до магически средства за контрол или подтикване на духове.

Скептицизмът със сигурност е начин на гледане на живота, който може да ни накара да видим света по много по-малко вълшебен или вълнуващ начин.

• Може да се интересувате от: "90-те най-известни фрази на Карл Маркс"

5. Увеличаването на интелектуализацията и рационализацията не означава увеличаване на общото осъзнаване на условията на живот, в които човек се намира. По-скоро това означава нещо друго: знанието за това или вярата в него: че всеки може да го изпита по всяко време, ако само един иска, че по принцип в него няма тайнствени и непредсказуеми сили, които по-скоро всички неща, по принцип, могат да овладеят чрез изчисление.

С пристигането на науката човекът много пъти е успявал да направи една крачка напред пред природата и дори, научете, че с наблюдение и проучване можете да предскажете много от неудобствата, които в бъдеще ще трябва да живея.

6. Идеята не замества работата. И работата не може да замени или принуди идеята, както и страстта. И двете, преди всичко: и двете заедно, го привличат. Но идва, когато му харесва, а не когато ни харесва.

Идеите възникват спонтанно, но ако не работим по тях по-късно, никога няма да успеем да получим всички плодове, които те могат да ни дадат.

7. Този документ (Комунистическият манифест) е от рода си, колкото и да го отхвърляме в решителни тези (поне аз го правя) научно постижение от първи ред. Това не може да се отрече, не може да се отрече, защото никой не вярва и защото не може да се отрече с чиста съвест.

Идеята за комунизма несъмнено беше революция по това време, нещо много логично, като се има предвид, че тази нова форма на държавна организация обещава поне на хартия по-добър живот за всеки гражданин.

8. Преди 15 години, когато американските работници бяха попитани защо си позволяват да бъдат управлявани от политици, които изповядват презираме ги, отговорът беше: Предпочитаме да имаме хора, отколкото чиновници, на които да плюем, отколкото като вас каста чиновници, които те плюят. Това беше старата гледна точка на американската демокрация: дори тогава социалистите мислеха напълно различно.

През цялата история на демокрацията светът на политиката винаги е бил управляван от богатите, а силните - от Тоест, че много от политиките, които някога са били налагани на населението, са били в полза на най-богатата класа на общество.

9. Очевидното е най-малко очакваното.

Много пъти най-простото решение обикновено е правилното, никога не трябва да дискредитираме една идея, защото тя може да изглежда твърде очевидна или очевидна.

10. Точно както магьосникът има своята харизма, богът трябва да демонстрира своята сила.

С появата на комунизма и индустриализацията идеята за всемогъщ бог изглежда все повече притежаваше по-малко разпространено сред населението и както можем да видим, този социолог породи много сериозни съмнения относно неговите съществуване.

11. Голямото предимство на капитализма е, че той дисциплинира егоизма.

Капитализмът се доказа като много ефективна система през годините, въпреки че трябва да знаем това различни настоящи икономисти вече са предвидили, че в бъдеще това вероятно също ще се окаже остаряла.

12. Идеята не е заместител на работата.

Без работа няма слава, колкото и блестящи да сме, ако искаме да можем да постигнем много ценна цел, винаги ще трябва да работим.

13. Има два начина да превърнете политиката в професия. Или: живеете за политика или политика.

Политиката се превърна в начин за препитание Поради тази причина в много страни те имат доста голям брой политици.

14. Именно там се крие решаващата точка. Трябва да осъзнаем, че всяко етично ориентирано действие може да бъде подчинено на две максими фундаментално различен и неотменим противоречив: той може да бъде ориентиран към етични убеждения или етично отговорен.

Личните ни ценности често не трябва да съвпадат с тези на по-голямата част от обществото, факт е, че много пъти това може да доведе до объркване, когато трябва да се вземат съответни решения в много прибързан.

15. Друга основна концепция е тази на упражненията. Това означава: Увеличаване на лекотата, скоростта, безопасността и еднородността на дадено изпълнение чрез честото му повтаряне.

Разбира се, когато хората много повтарят едно и също действие, в крайна сметка ние сме в състояние да го изпълним по някакъв начин много бързо и ефективно, защото, както често се казва, практиката е това, до което обикновено ще ни доведе съвършенство.

16. За нас "политика" означава борба за дял от властта или за влияние върху разпределението на властта, било то между държави, било то в рамките на държава, или между групи от хора, които обграждам.

С упражняването на политика и с търпение всички ние можем да достигнем до подходяща позиция в обществото. Именно поради тази причина много хора, осъзнавайки този факт, обикновено казват, че се посвещават специално на упражняването на това професия.

17. Ако имаше само социални структури, за които насилието беше непознато като средство, тогава терминът държава би изчезнал и какво би се случило в този конкретен смисъл на думата като анархия.

Както можем да видим в този цитат, идеята за анархията беше представена като много интересна форма на социална организация за този известен Социолог, според тази идеология, отсъствието на държавата теоретично не би трябвало да означава, още по-малко, краят на едно добре функциониращо общество. организиран.

18. Държавата е онова човешко общество, което в дадена област претендира за себе си монопола на законното физическо насилие (успешно).

Вярно е, че държавата е единственият социален субект, който се счита за напълно легитимиран да упражнява насилие, репресия, която Както ни казва теорията, тя винаги ще се прилага с единствената идея да се запази правилното функциониране на обществото в неговото комплект.

19. Емпиричната наука не може да научи никого на какво трябва, а само на това, което може и при определени обстоятелства какво иска.

Човекът се учи само когато иска. Както всеки учител знае, колкото и да се опитваме да научим даден човек, ако тя не изпълни своята част, тя никога няма да усвои знанията, които се опитваме да й внушим.

20. Защото най-радикалното съмнение е това на бащата на знанието.

Любопитството е майката на науката и за да се събуди в нас, много от нас се нуждаят от екзистенциално съмнение, за да го въведат в действие.

21. Защото правилото е от първостепенно значение в ежедневието: администрацията.

Знанието как да управляваме правилно може несъмнено да ни помогне много в ежедневието ни, благодарение на това може дори да можем да си позволим повече от една важна прищявка с течение на времето.

22. Всички политически структури са структури на насилие.

Много любопитен начин за разбиране на политиката, но е вярно, че законодателната власт може да се разглежда като орган, който упражнява известна репресия.

23. Само чрез стриктна специализация научният работник може да се почувства пълноценно веднъж и може би никога повече в живота: Тук съм постигнал нещо, което ще продължи.

В света има малко неща, които са по-важни за учения от удоволствието от възможността да направи ново откритие.

24. Идеята обикновено се подготвя само въз основа на много упорита работа.

За да дойде една чудесна идея при нас, вярно е, че е много вероятно първо да се наложи да прекараме дълго време в търсене.

25. Следователно причината за различното поведение трябва да се търси главно в качеството вътрешна трайност на тези религии и не само в съответните им историко-политически ситуации външен.

Всяка религия има различен начин да подходи към ежедневието на хората и да организира техния собствена икономика, характеристика без съмнение много любопитна, към която повечето хора са склонни Високо.

26. Политиката означава твърдо и бавно пробиване на твърди дъски със страст и чувство за пропорция едновременно.

Има много политики, които, отхвърлени в началото, в крайна сметка се подкрепят от населението с течение на времето. Факт, който за пореден път ни показва, че лъжа, изречена хиляда пъти, може в крайна сметка да се превърне в истина за определени хора.

27. Социологията (в смисъла на тази много двусмислена дума) трябва да означава: наука, която тълкува социалното действие и иска да обясни причинно-следствения му ход и ефекти.

Уебър имаше много конкретна визия за това какво е социологията за него, идея, която в широки щрихи можем ясно да отразим в този кратък цитат.

• Може да се интересувате от: „Теорията за бюрокрацията на Вебер: нейните идеи и характеристики“

28. Политиците се борят за власт.

Много кратък цитат, който от своя страна разкрива голяма истина. Политиката в повечето случаи е най-използваният инструмент за постигане на власт.

29. Властта означава всяка възможност в рамките на една социална връзка за налагане на нечия воля дори срещу съпротива, независимо на какво се основава тази възможност.

След като получим мощност, няма какво да направят другите, за да не се налага да изпълняваме нашите проекти и Поради тази причина толкова много хора искат да постигнат този определен статус на надмощие.

30. Мистицизмът претендира за състояние на притежание, а не на действие и индивидът не е инструмент, а контейнер на божественото.

Начинът, по който религията разбира живота на хората, се различава значително от идеите, притежавани от този социолог; В началото на 20 век модерността беше нещо, което, както виждаме, оставяше все по-малко място за идеи, основани на божественото и трансценденталното.

31. В този смисъл аз също се считам за инвалид, закърнял човек, чиято съдба е да признае честно, че трябва да изтърпи това състояние на нещата.

Всички ние търпим перипетии през целия си живот, независимо от социалния ни статус или колко пари имаме.

32. За истинския мистик принципът остава валиден: създанието трябва да мълчи, за да може Бог да говори.

Религията е идея, която почти винаги изисква подчинение от своите вярващи; От друга страна, науката винаги е молила онези, които я практикуват, да си сътрудничат, може би поради това, че от появата на т.нар. времето на просветните религии и преди всичко християнството ще види с течение на времето явен спад верен.

33. Контрастът между аскетизма и мистиката също се отслабва, ако съзерцателният мистик не стигне до заключението че трябва да бяга от света, но подобно на аскетизма на вътрешния свят, трябва да остане в реда на света.

Независимо дали вярваме във висша сила или не, дълбокото чувство на уважение сред всички хора винаги трябва да надделее.

34. Бездуховни специалисти, безсърдечни чувственици; тази нищожност си представя, че е достигнала ниво на цивилизация, което никога не е било достигнато.

Въпреки че днешната цивилизация е много напреднала, вярно е, че междуличностните отношения всеки път стават по-студени, както изглежда бъдете, че според тази логика, колкото повече се развиваме като общество на индивидуално ниво, с времето ставаме по-малко страстен.

35. Вярно е, че доброто може да се извлече само от доброто, а злото само от злото, но често е точно обратното. Всеки, който не вижда това, всъщност е политическо бебе.

Доброто и злото всъщност са много по-близки, отколкото обикновено мислимДори разликата между едното и другото всъщност може да се крие само в нашата конкретна гледна точка.

• Може да се интересувате от: "70 морални фрази, за да попитате вашата философия на живота"

36. Рационализмът е историческа концепция, която съдържа в себе си свят на противоречия.

Колкото повече обяснения търсим за това как наистина работи заобикалящият ни свят, толкова повече неизвестни вероятно ще открием на свой ред. Без съмнение всички глупости, с които науката е принудена да живее от самото си появяване.

37. И като управляващи и управлявани слоеве и като мнозинство и малцинство, протестантите... те са показали специфична тенденция към икономически рационализъм. Тази тенденция не се наблюдава по същия начин в настоящето или в миналото сред католиците, независимо дали те са доминиращ или доминиран слой или представляват мнозинство или малцинство.

Според Вебер Съединените щати имаха климат, изцяло благоприятен за бъдещ икономически растеж и Както всички знаем, с течение на времето беше недвусмислено демонстрирано, че този прочут социолог е напълно прав. сигурен.

38. Разбира се, дори и с най-добрата воля, съвременният човек като цяло изглежда неспособен да си представи колко голямо значение има това компоненти на нашата съвест, вкоренени в религиозни вярвания, са имали в културата, националния характер и организацията на живот. Разбира се, тук не може да има намерение да се направи спиритически анализ едностранчиво на причините за културата и историята, а не също толкова "материалистичен" анализ едностранно. И двете са еднакво възможни. Историческата истина обаче има също толкова малка полза, ако някой от тези анализи има за цел да бъде заключението на разследването, а не неговият подготвителен етап.

Като човешки същества ние всички сме били засегнати дълго време от много външни религиозни и социални идеи, някои идеи, които с течение на времето постепенно са формирали повечето морални принципи, които много от нас притежават днес. днес.

39. Този наивен начин за осмисляне на капитализма по отношение на стремежа към печалба трябва да бъде изнесени в детската градина на методологията на културната история и изоставени веднъж завинаги. всичко. Напълно неограничена принуда за придобиване на блага не може да се разбира като синоним на капитализма и още по-малко като неговия дух. Напротив, капитализмът може да бъде идентичен с опитомяването на тази ирационална мотивация или поне с нейното рационално ограничаване. Капитализмът обаче се отличава със стремеж към печалба, всъщност печалбите се преследват рационален и непрекъснат начин във фирмите и фирмите и след това отново и отново, точно както ефективност на разходите. Няма опции. Ако цялата икономика е организирана според правилата на отворения пазар, нека започнем, като дефинираме термините по-точно, отколкото обикновено е така. За нас капиталистическият икономически акт предполага преди всичко очакване на печалба, основана на използването на възможностите за обмен; тоест на (формално) мирни възможности за придобиване. Официалното и действително придобиване чрез насилие следва своите специални закони и следователно е най-добре поставено, колкото и да се препоръчва това, в различна категория. Навсякъде, където капиталистическото придобиване се преследва рационално, действията са изчислително ориентирани по отношение на капитала.

В днешния капиталистически свят хората живеят само с единствената цел да придобият богатство и стоки, начин на живот, който като ще открием през годините, много пъти в крайна сметка става много досаден и незадоволителен за много от тези, които те практикуват.

40. Накрая възможните нагласи към живота са непримирими и следователно вашата борба никога не може да стигне до окончателно заключение.

Където ще ни отведе животът е нещо, което никой не знае, но е много вярно, че докато се движим напред в него, много от нас имат чувството, че никога не спират да се бият. Възможността да постигнем личните си цели е понякога криволичещ път, който много от нас със сигурност няма да изоставят през целия си живот.

41. Легитимирането от призната религия винаги е било определящо за съюз между политически и социално управляващите класи и свещеничеството. Интеграцията в индуската общност осигури такава религиозна легитимация на управляващата прослойка. Той не само надари управляващата прослойка от варвари с признат ранг в културния свят на индуизма, но чрез превръщането му в касти, гарантира неговото превъзходство над предметните класове с ефективност, ненадмината от никоя друга религия.

Кастовото разделение в Индия несъмнено е много интересна форма на социална организация, защото благодарение на този стил на обществото, гражданите на тази нация се радваха в миналото на страхотен социален баланс, с който само много други страни от миналото сънуваха.

42. Социологията е науката, чиято цел е да интерпретира значението на социалното действие и следователно да даде причинно-следствено обяснение на начина, по който действието протича и ефектите, които то произвежда. Под действие в тази дефиниция се разбира човешкото поведение, когато и доколкото агентът или агентите го възприемат като субективно значимо Значението, към което се позоваваме, може да бъде (а) значението, което действително е предвидено от отделен агент по определен исторически повод или от редица агенти в приблизителна средна стойност за даден набор от случаи, или (б) значението, приписвано на агента или агентите, като типове, в чист тип, конструиран в абстрактно. В нито един от случаите значението не трябва да се смята за някак обективно правилно или вярно по някакъв метафизичен критерий.

Като социолог, Макс Вебер винаги се чудеше как точно обществото е повлияло на човека въпрос без съмнение много труден за отговор.

43. След опустошителната критика на Ницше към онези „последни мъже“, които „измислиха щастие“, вероятно няма нужда да им напомням. наивният оптимизъм, с който някога празнувахме наука или технология за овладяване на живота, основан на нея, като път към щастието.

Вярно е, че както Вебер, така и Ницше са имали съвсем различен начин да гледат на живота и може би точно този факт ги е направил и двамата велики философи.

44. В една демокрация хората избират лидер, на когото имат доверие. Тогава избраният лидер казва: Сега млъкни и ми се подчиняй. Тогава хората и партията вече не са свободни да се намесват във вашия бизнес.

Свободни ли сме в една демокрация, както често мислим? Този цитат от Вебер ни показва, че свободата, в която мислим, че живеем, всъщност може да бъде много по-субективна, отколкото си представяме.

45. Истинското пророчество систематично създава и насочва поведението към вътрешна мярка за стойност. Срещу това на „света“ се гледа като на материал, който трябва да бъде етически моделиран според нормата. Конфуцианството, напротив, означаваше приспособяване в чужбина към условията на „света“. Добре нагласеният човек, рационализиращ поведението си само до степента, необходима за приспособяване, не представлява систематична единица, а по-скоро комплекс от полезни и конкретни черти.

В началото на 20-ти век религиите започват ясно да отстъпват, давайки много по-голямо значение към света на идеите промяна на общия манталитет, който в действителност вече набираше голяма сила от дълго време метеорологично време.

46. Колкото по-осъзната е дадена религия по принцип да се противопоставя на икономическата рационализация като такава, по-подходящи са добродетелите на религията да отхвърлят света, особено неговите икономически дейности.

Религията доминираше в живота на хората в продължение на векове и с непосредственото пристигане на модерността имаше много религиозен, решил да се бори със зъби и нокти, за да запази голямата сила в обществото, която през годините имаше получени.

47. Преди всичко, както ще се вижда многократно в следващите раздели, централно място в нашата дискусия има изследване на идеята за свидетелство за нечия вяра като психологически произход на етиката методичен.

Много от идеите, които имаме, може би не са наистина за нашата реколта, обществото е много важно е, че противно на това, което понякога мислим, има тенденция да влияе значително върху ежедневния ни прием решения.

48. Съдбата на нашето време се характеризира с рационализация и интелектуализация и най-вече с разочарованието на света. Именно последните и най-възвишените ценности са изтеглени от обществения живот, било в сферата трансцендентален живот на мистичния живот или към братството на преките човешки отношения и лично. Не случайно най-голямото ни изкуство е интимно, а не монументално.

Всеки път светът изглежда много по-малко мистичен и в същото време също много по-практичен, макар и с това фина промяна, голяма част от чара, че животът на хората някога също е бил загубен собствен.

49. Способността за реализиране на добродетелното религиозно - „интелектуалната жертва“ - е решаващата характеристика на положително религиозния човек. Че това е така, показва фактът, че въпреки (или по-скоро като следствие) от теологията (която разкрива го), напрежението между сферите на ценностите на "науката" и сферата на "святото" е непроходим.

Откакто науката се появи в живота на хората, винаги се води много интензивна борба между нея и религията. Битка, която през XXI век все още не знаем какъв ще бъде крайният резултат.

50. Никой социолог, например, не бива да мисли, че е твърде добър дори на стари години, за да прави десетки хиляди доста тривиални изчисления в главата си и може би в продължение на месеци.

Социологията е наука, за която никога не можем да знаем всичко за нея, защото с течение на времето може да има много велики идеи, които един ден сме смятали за напълно неподвижни, откриваме, че в действителност те не са били толкова прави, колкото ние помислихме си.

51. Преследванията на тези хетеродокси... не обясняват необичайно бързата победа на индуизма. Благоприятните политически обстоятелства допринесоха за победата. Решаващ обаче беше фактът, че индуизмът може да осигури несравнима религиозна подкрепа за легитимиращия интерес на управляващите слоеве.

Индуизмът е религия, която осигурява основните основи, чрез които по-късно обществото на Индия и затова тази религия може да се разкрие повече като цялостен начин на живот, отколкото като религия в използване.

52. Това е преди всичко безличният и икономически рационализиран характер (но поради същата тази етично ирационална причина) на чисто търговски отношения, което поражда подозрението, никога ясно изразено, но много по-искрено към религиите етичен. Тъй като всяка чисто лична връзка от човек на човек, от всякакъв вид и дори пълно робство, може да бъде предмет на етични изисквания и етично регулирана. Това е вярно, защото структурите на тези взаимоотношения зависят от индивидуалната воля на участници, оставяйки място в такива взаимоотношения за прояви на добродетелта на благотворителност. Но това не е положението в сферата на икономически рационализираните отношения, където личният контрол се упражнява обратно пропорционално на степента на рационална диференциация на структурата икономичен.

Човекът живее в обществото от около 8000 години и през цялото това време винаги е имало класова борба, първо с лидери на религиозен произход и сега поради капитализма, икономиката е тази, която определя отговорника и кой трябва претърпяват.

53. За конфуцианския експерт специалистът не може да бъде издигнат до наистина положително достойнство, независимо от неговата социална полезност. Решаващият фактор беше, че „културният човек“ (джентълмен) „не беше инструмент“; тоест, в адаптирането си към света и в самоусъвършенстването си той е бил самоцел, а не средство за някакъв функционален край. Това ядро ​​на конфуцианската етика отхвърля професионалната специализация, модерната бюрокрация на експертите и специалното обучение; Преди всичко той отхвърля обучението по икономика, за да търси печалба.

За конфуцианството размисълът и изучаването винаги са били на първо мястоЗа тази религия търсенето на лични блага и богатства беше напълно абсурден начин да се губи време, в което добрите мъже никога не бива да попадат.

54. Тъй като юдаизмът направи християнството възможно и му придаде характер на религия без магия по същество, той направи важна услуга от гледна точка на икономическата история. За господството на магията извън сферата, в която християнството е надделяло в една от най-сериозните пречки за рационализирането на икономическия живот. Магията предполага стереотип на технологиите и икономическите взаимоотношения. Когато беше направен опит за откриване на строителството на железопътни линии и фабрики в Китай, имаше конфликт с геомантия... Подобна е връзката с кастовия капитализъм в Индия. Всеки нов технически процес, който индианецът използва, означава за него, на първо място, че той изоставя кастата си и попада в друга, задължително по-ниска... Допълнителен факт е, че всяка каста прави всички останали нечисти. Следователно работниците, които не смеят да приемат контейнер, пълен с вода един от друг, не могат да работят заедно в една и съща фабрична стая. Очевидно капитализмът не може да се развие в икономическа група, завързана по този начин с магически средства.

В този разкриващ цитат на Макс Вебер можем да видим как капитализмът се сблъсква челно с повечето религии в началото си, факт, че много от нас, след като сме живели цял живот, потопени в капитализма, са били много вероятно неизвестни досега.

55. Това, което ни интересува тук, е асимилационната сила на индуския ред на живот поради легитимирането му от социален ранг.

Накрая Индия трябваше да адаптира съвременния живот и капитализма към своето общество, защото в противен случай лидерите на тази нация знаеха, че никога не биха могли да се конкурират в свръх ускорения свят, в който ние живеем.

56. Способността да се прави разлика между емпирично знание и ценностни съждения и изпълнението на научния дълг да се види фактическата истина, както и практическото задължение да защитаваме собствените си идеали, представляват програмата, към която искаме да се придържаме все повече и повече твърдост.

Само като сме много ясни за целите си, ще можем да ги постигнем през годините, може би много лична идея, която от своя страна имат все повече хора в днешното общество.

57. Само при допускане на вяра в валидността на ценностите има смисъл опитът да се възприемат ценностните съждения. Преценката за валидността на такива ценности обаче е въпрос на вяра.

Личните ценности често са много субективни и дори е възможно тези ценности, които днес са правилни за нас, никога да не са верни за другите хора.

58. Истината е истината.

Намирането на неподвижна истина е много по-сложно, отколкото си мислим, но ако някога я намерим, ще бъде толкова очевидно, че вероятно никой никога няма да се усъмни.

59. Лутер разбира монашеството като продукт на липса на егоистична любов, която се отклонява от задълженията на човека в света. Напротив, тази светска работа по призвание му се струва видим израз на братска любов, представа, че закотвя по много нереалистичен начин реалността и контраста, почти гротескно, като добре познатите пасажи на Адам Смит.

Начинът, по който хората са разбирали обществото преди 100 години, е много различен от начина, по който го правим днес, макар и от друга страна част трябва да имаме предвид, че тези хора често са били подлагани на наистина сурови тестове през целия си живее.

60. Съвременният капитализъм има толкова малко полза за либерум арбитриум (недисциплинирани) хора, колкото за работници, колкото и за безскрупулния бизнесмен при управлението на бизнеса му.

От раждането на капитализма компаниите винаги са търсели работници, които са сериозни на работа, а също и много дисциплинирани, две качества, които са просто съществени за постигане на степента на ефективност, която имат днешните компании трябва.

61. И накрая, и от централно значение, специалният живот на светеца, напълно отделен от живота естествени желания и нужди, вече не може да се развие в монашески общности, изолирани от света. По-скоро религиозните преданоотдадени трябва да живеят свят живот в света и в средата на неговите светски дела. Тази рационализация на поведението на живота, сега в света, но все още ориентирана към свръхестественото, е ефектът от концепцията за призвание на аскетичния протестантизъм.

Съвременният свят също влезе в живота на монаситеЗащото, въпреки че те трябва активно да се отдалечат от съвременността, модерността просто често ги заобикаля.

62. Канфуцианският кандидат за длъжност, идващ от старата традиция, не можеше да не види формация специализиран професионалист на европейски печат като нещо повече от условие във филистимския повече мръсен.

Животът на хората се е променил много през годините, в които е живял този социолог и през тези години, които е имал шансът да видим как някои хора просто се отвращават от това, в което светът навлиза конвертиране.

63. Това усилие започва да се разбира напълно като самоцел, до степен, че изглежда напълно несъвместимо. нормални неща и просто ирационално, поне когато се гледа от гледна точка на щастието или полезността на ергена индивидуален. Тук хората са ориентирани към придобиване като житейска цел; придобиването вече не се разглежда като средство за задоволяване на съществените потребности на живота. Онези със спонтанни и забавни нагласи изпитват тази ситуация като абсолютно безсмислено обръщане на „естествено“ състояние (както бихме казали днес). И все пак този обрат е толкова сигурно водещ принцип на капитализма, колкото и неразбирането на тази нова ситуация характеризира всички, които остават непокътнати от пипалата на капитализъм.

Като последица от капитализма, самотността се възприема по съвсем различен начин от начина, по който е била правена дотогава, откакто се случи моралните принципи, които църквата много пъти е определяла за правилни, престават да се възприемат като такива с появата на модерност.

64. Поради невъзможността на по-високата ценова ставка да привлече вниманието към покупката, изглежда напълно правдоподобно да се опитаме да го направим, използвайки противоположна стратегия: понижаване на парчетата, за да се принудят работниците да произвеждат повече, за да поддържат доходите си обичайно. Освен това две прости наблюдения изглежда са били валидни в миналото, както и днес: по-ниска заплата и по-висока печалба. са пряко свързани и всичко, което се изплаща с по-високи заплати, трябва да означава съответно намаляване на заплатите. Печалби.

Печалбата всъщност е единственият край, преследван от капитализма и за да го постигнат, предприемачите няма да се поколебаят да направят всичко по силите си, за да се опитат да го постигнат.

65. Аскетът, когато иска да действа в света... трябва да бъде засегнат от някакво щастливо затваряне на ума относно всеки въпрос за значението на света, защото не трябва да се притеснявате за такъв въпроси. Следователно не е случайно, че аскетизмът на вътрешния свят е достигнал най-последователното си развитие на основата на абсолютна необяснимост на калвинисткия бог, пълната му отдалеченост от всички човешки критерии и невъзможността да се търси неговият причини.

За този социолог религията понякога не е била нищо повече от превръзка на очите, самоналожена слепота, която някои хора доброволно са избрали да изберат за себе си.

66. Никой не знае кой ще живее в този твърд като стоманен корпус и дали изцяло нови пророци или мощно възраждане на древните идеи и идеали ще бъдат в края на това невероятно развитие.

Науката накара много хора да мислят, че това е краят на религията, въпреки че както всички знаем днес, религиите са успели да издържат без проблем с течение на времето.

67. По този начин подвижникът на вътрешния свят е разпознатият „човек на призванието“, който нито разпитва, нито намира за необходимо да попита за смисъла на вашата действителна практика на призвание по целия свят, чиято обща рамка не е ваша отговорност, а ваша Бог.

Ясна разлика между религиозния човек и човека на науката е, че първият вярва, че Бог Той напълно насочва живота си и вторият смята, че той всъщност избира пътя, който иска пийте.

68. Капитализмът се ръководи многократно от тази аксиома и дори от самото си създаване и от векове е член на вярата, че по-ниските заплати са продуктивни.

По-ниските заплати понякога не са достатъчни, за да поддържат човек жив.

69. Кой вярва в това, освен няколко големи деца, които заемат университетски столове или редакции?

Пресата рядко харесваше този известен социолог, тъй като според него имаше много редактори, които не бяха съвсем безпристрастни при писането на много свои статии.

70. За вас либералният убедителен богослов (независимо дали е католик или протестант) е непременно по-отвратителен като типичен представител на средна позиция.

Има много религиозни и учени, които винаги са мразели богословите, защото като Е, Вебер ни казва в този цитат, те изглежда са в напълно междинна позиция между и двамата.