Теория за социалното обучение на Алберт Бандура

Понятието „чирак“ може да изглежда плоско и без нюанси, но истината е, че с времето се е развила много. В крайна сметка, ако сме философски настроени, няма лесни отговори на нито един въпрос. За какво говорим, когато говорим за учене? Фактът на овладяване на умение или предмет ни е собствена заслуга? Какво е естеството на процеса на изучаване на и какви агенти участват в това?

На Запад обичайното беше разглеждат човека като единствения двигател на техния учебен процес: идеята за човека в търсене на добродетел (с разрешение от съответното божество). След това пристигнаха поведенчески психолози и направиха революция в пейзажа: човешкото същество се превърна в единственото отговорен за собственото си личностно развитие, за да стане парче месо, роб на външния натиск Y. процеси на кондициониране.

За няколко години той беше преминал от вяра в наивна свободна воля до държане на яростен детерминизъм. Между тези два противоположни полюса се появи канадски психолог, който ще говори за учене с по-умерени термини: Алберт бандура, мислещият ум зад модерното Теория на социалното обучение (TAS).

Теорията за социалното обучение на Алберт Бандура: взаимодействие и учене

Точно както той направи Лев виготски, Алберт Бандура също така фокусира фокуса на своето изследване върху учебните процеси във взаимодействието между обучаемия и околната среда. И по-точно между обучаемия и социалната среда. Докато поведенческите психолози обясняват придобиването на нови умения и знания чрез постепенен подход, основан на различни опити с подсилване, Бандура се опитва да обясни защо субектите, които се учат един от друг, могат да видят как дава нивото им на знания а качествен скок важно с едно движение, без да са необходими много репетиции. Ключът се намира в думата "социален", която е включена в TAS.

Бихейвиористи, казва Бандура, подценявайте социалното измерение на поведението, което го свежда до схема, според която един човек влияе на друг и предизвиква задействане на механизми за асоцииране във втория. Този процес не е взаимодействие, а по-скоро изпращане на информационни пакети от един организъм към друг. Следователно, теорията за социалното обучение, предложена от Бандура, включва поведенческия фактор и когнитивния фактор, два компонента, без които социалните взаимоотношения не могат да бъдат разбрани.

Учене и подсилване

От една страна, Бандура признава, че когато се научим, сме свързани с определени процеси на кондициониране и положително или отрицателно подсилване. По същия начин той признава, че нашето поведение не може да бъде разбрано, ако не вземем предвид аспекти на нашата среда, които ни влияят чрез външен натиск, като бихевиористи.

Атмосфера

Разбира се, за да съществува едно общество, колкото и малко да е то, трябва да има контекст, пространство, в което съществуват всички негови членове. На свой ред това пространство ни обуславя в по-голяма или по-малка степен от простия факт, че сме вмъкнати в него.

Трудно е да не се съглася с това: невъзможно е да си представим футболист, който се учи да играе сам, в голяма празнота. Играчът ще усъвършенства техниката си, като не само ще види кой е най-добрият начин за отбелязване на голове, но и като прочете реакциите на своите съотборници, съдията и дори публиката. Всъщност най-вероятно той дори не би се заинтересувал от този спорт, ако не беше притиснат към него от определен социален натиск. Много пъти други са тези, които определят част от нашите учебни цели.

Когнитивният фактор

Бандура обаче ни напомня, че трябва да вземем предвид и другата страна на монетата на теорията за социалното обучение: когнитивния фактор. Чиракът не е пасивен субект, който присъства безпристрастно на церемонията по своето чиракуване, но който участва активно в процеса и дори очаква нещата от този етап на обучение: има очаквания. В контекста на междуличностно обучение ние сме в състояние да предвидим новите резултати от нашите действия (от правилен или грешен начин) и следователно не сме напълно зависими от обусловеността, на която се основава повторение. Това ще рече: ние сме способни да трансформираме нашия опит в оригинални действия в очакване на бъдеща ситуация, която никога не се е случвала преди.

Благодарение на психологическите процеси, които бихевиористи Те не са си направили труда да учат, ние използваме нашето непрекъснато въвеждане на данни от всякакъв вид, за да направим качествен скок напред и да си представим бъдещи ситуации, които все още не са настъпили.

Викарно обучение

Върхът на социалния аспект е викарно обучение отбеляза Бандура, при която един организъм е в състояние да извлече уроци от наблюдението на това, което друг прави. По този начин ние сме в състояние да се учим, като правим нещо трудно за измерване в лаборатория: наблюдението (и вниманието), с което проследяваме нечии приключения. Спомняте ли си противоречията, които периодично избухват относно това дали е препоръчително децата да гледат определени филми или телевизионни сериали? Те не са единичен случай: за много възрастни е изкушаващо да участват Реалити предавания при претегляне на плюсовете и минусите на това, което се случва с участниците в последното издание.

Забележка: мнемоничен трик за запомняне на заместителното научаване, за което говори Бандура, е да се пържи на змии или "проекции", които излизат от очите на лорда на видеоклипа Vicarious, в който също се появяват много очи и много неща чуждестранен.

Средно положение

В крайна сметка Бандура използва своя модел на теория на социалното обучение, за да ни напомни, че, както учащите в непрекъснато обучение, нашите частни и непредсказуеми психологически процеси са важно. Въпреки това, въпреки че са тайни и принадлежат само на нас, тези психологически процеси имат отчасти социален произход. Именно благодарение на способността ни да виждаме себе си в поведението на другите, можем решете какво работи и кое не.

Освен това тези елементи на обучение служат за изграждане на личността на всеки индивид:

• "Теорията на личността на Алберт Бандура"

Ние сме в състояние да предвидим нещата въз основа на това, което се случва с другите, по същия начин, по който фактът на живот в социална среда ни кара да разглеждаме определени учебни цели, а не други.

По отношение на ролята ни на чираци е ясно: ние не сме нито самодостатъчни богове, нито автомати..