15 ХАРАКТЕРИСТИКИ на ПАТРИСТИЧЕСКАТА философия

В този урок от УЧИТЕЛ ще говорим характеристики на патристичната философия, който се развива между I-VII век d. ° С. и се определя като изучаване на мисълта и доктрините, присъстващи в делата на отците на Църквата. По същия начин целта му е да обедини християнската религия и да определи догматично съдържание срещу езичеството от гръцка философия (Платонизъм и неоплатонизъм), за да даде логично обяснение на големите му мистерии. Ако искате да научите повече за патристичната философия, продължете да четете тази статия. Урокът започва!

Патристиката, чието име идва от латинския термин патри=родители, е разработен през Средна възраст от последния етап на писане на Нов завет (Деяния на апостолите- S.I d. В.) до Втори Никейски събор (784). Този период е разделен на три етапа:

1. Първа патристика: S.I-III d. ° С.
2. Висока патристика: IV - V d. ° С.
3. Късна патристика: VI- VII d. ° С.

През този период целта беше организира християнството богословски, създайте догма и тълкувайте Свещеното Писание от философията. Тези интерпретации обаче не бяха без спорове, тъй като интерпретациите, които доведоха до сложни Христологически дебати от различни училища (Изток, Северна Африка и Запад) и от два варианта на патристика (Изток и Запад).

The основните характеристики на патристичната философия са както следва:

1. То произтича от необходимостта теологично да се организира християнството и да създайте догма.
2. Той се простира във времето, от I-VII век, и има своя период на най-великолепие през Средновековието.
3. Вашата цел е сливат философията с християнството, дават рационална и логична основа на християнската догма от платоническата и неоплатоническата философия (Плотин, 205-270). Като оставим настрана философията на Аристотел и епикурейците.
4. Превъзходството на вярата над разума: По всяко време вярата се наслагва върху разума, защото вярата ни води да опознаем Бога, това е истината и няма знание, по -високо от нея. Това е връзка на подчинение (вярваща за разбиране), в която Бог осветява разума.
5. Християнската вяра е единствената истина срещу ереста и езичеството.
6. Появяват се различни философски тълкувания на Светото писание, които кристализират в различни училища, различни видове патристика (Изток / Запад) и дебати, които се опитват да бъдат решени по различен начин съвети.
7. В резултат на различните интерпретации в християнството ще възникнат ереси: арианство, докетизъм, аполинарианство, несторианство, монофизитство, монотелианство ...
8. Основният му представител е Свети Августин от Хипон и неговата работа Градът на бога: Съществуването на два свята / града (земен, където живеят смъртни, и небесен, където се намират Бог и души).
9. Бог се счита за духовно същество (нематериални и нематериални), върховен, съвършен, вездесъщ и водач на човека.
10. Търсенето на Бог трябва да бъде доброволно и любовта и щастието трябва да бъдат намерени в Бога.
11. Провиденциализъм: всичко става по Божията воля.
12. Човешкото същество има две вещества, материалното (тяло) и духовното (душата), а тялото се оказва затвор на душата.
13. Злото е отсъствие на Бог и възниква поради неподчинението на човека към Бога (първоначален грях), следователно злото няма собствено съществуване.
14. Установява основите на Църквата: същият термин идва от думата баща = бащи на Църквата.
15. Идеята за чистота и морал са консолидирани.

И с това завършваме прегледа на най -изявените и признати характеристики на патристичната философия.

The училища и дебати възникват чрез различните подходи, направени от първите християни на Саградите Писания по такива въпроси като природата на Христос, природата на Мария или отношението на Христос към Бог.

Подходи, че първите християни, които са живели в елинистична среда те се опитаха да отговорят, като отидоха на философия. Което доведе до раждането на важни центрове o богословски училища това, опирайки се философските линии на Древна Гърция, те се опитаха да отговорят на тези въпроси. Така се откроиха две училища, това на Антиокия и Александрийското училище с две различни позиции:

Антиохийско училище (Сирия и Турция)

С представители като Пабло от Самосата (200-275), Лукиан Антиохийски (312), Диодор от Тарс (394), Теодор от Мопсуестия (350-428) или Йоан Златоуст (347-407), това училище се открояваше с:

• Тълкуване и буквално, граматическо и историческо изучаване на Светото писание (Лукиан Антиохийски, Диодор Тарски).
• Метод на обяснение и тълкуване (екзегеза) рационален и научен, повлиян от Аристотел (Хуан Крисостомо).
• Разлика между божествената и човешката природа на Христос. Исус беше човек, той израстваше и се развиваше като такъв, следователно неговата личност беше човешка, но имаше Божията мъдрост.
• Позиция неохотно да твърди, че Мария е била Божията майка, Богородица.
• Той защитаваше, че Христос е историческа личност (със свобода) с две различни природи (Логос-Антропос, глагол / човек) и че Синът не е Бог.

Александрийско училище (Египет)

С представители като Пантено (200), Климент Александрийски (150-215) u произход (185-253), това училище се открояваше с:

• Алегорично тълкуване, изучаване и метод при анализа на Свещеното писание: Библията имаше алегорично значение (заедно с буквалното, моралното, типологичното), които трябваше да бъдат интерпретирани, за да се намери истинският смисъл и мистериите, които текст. Следователно, за александрийската школа буквалното тълкуване е недостойно за Бог.
• Склонност към мистика и теологични спекулации, тотално отдалечаване от рационализма / историческия реализъм.
• Съединение на божествената и човешката природа в Христос. Синът (Словото) е роден от Бог и произлиза от неговото същество (Логосът / Словото е произведено от Бащата). Това утвърждаване доведе до подчиняване на човешката природа на божественото и на Логоса на Отца.
• В Бог имаше три индивидуалности (Отец, Син и Свети Дух).
• Защита на титлата Богородица, Мария беше Божията майка.

И двете училища, с различни позиции, се открояваха с дебати по въпроси като мистерия на троицата (връзката между Христос-Бог-Свети Дух) или природата на Христос (независимо дали в него съществуват две естества) в различни съвети (Никейски събор-325-, Първи константинополски събор-381-, Ефески събор-434-, Събор на Халкидон-451-, втори константинополски събор-553-, трети константинополски събор- 680-681…)