90 -те най -добри фрази на Славой Жижек
Славой Жижек е философ, психоаналитик и социален критик от словенски произход, чиято фрейдо-марксистка позиция го е накарала да извършва работа и да изгражда остри мнения по различни въпроси на обществото, религията и политиката.
- Препоръчваме ви да прочетете: „90 -те най -добри фрази на Фридрих Ницше“
Най -интересните цитати от Славой Жижек
В тази компилация от фрази на Славой Жижек ще можете да познаете различните страни на човешката природа и за живота.
1. Съгласен съм със Софокъл: най -големият късмет е да не си се родил, но, както шегата продължава, много малко хора успяват в това.
Мисъл, споделена с гръцкия философ.
2. Ако имате причини да обичате човек, не го обичате.
Любовта не се нуждае от обяснения.
3. Не съм наивен, нито утопист; Знам, че няма да има голяма революция. Все пак могат да се направят полезни неща, като например посочване на границите на системата.
За ролята на политиката в обществото.
4. След като се провалите, е възможно да продължите напред и да се провалите по -добре; вместо това безразличието все повече ни потапя в тресавището на глупостта.
Неуспехът може да ни научи да се подобряваме.
5. Когато ни показват сцени от детството в Африка, с призив да направим нещо, за да им помогнем, идеологическото послание е нещо както и: „Не мислете, не политизирайте, забравете истинските причини за вашата бедност.“ Просто действайте, внесете пари, за да не се налага да мисля!.
Истинският проблем в Африка е корупцията в техните правителства.
6. Успехът и провалът са неделими.
Не можете да стигнете никъде, без да сте преодолели определени препятствия.
7. Проблемът е, че не се фокусираме върху това, което наистина ни удовлетворява.
Словенският философ казва, че сме толкова заети да задоволяваме нуждите си, че не се радваме на живота.
8. Антикапитализъм, който не проблематизира политическата форма на капитализма (либерална парламентарна демокрация), не е достатъчен, колкото и радикален да е той.
Критиката трябва да бъде направена задълбочено, а не наполовина.
9. Хората чакат някакви насоки какво да правят, но нямам отговори.
Отговорите намираме сами.
10. „Революцията“ е начин на съществуване в света, така че тя трябва да бъде постоянна.
Мнения за смисъла на революцията.
11. Вече няма Бог на висотата, който да носи отговорност, ние вече живеем в безредие и това, което ще се случи, е наша работа.
За освобождението на "страха от Бога".
12. Ами ако съветската намеса беше прикрита благословия?
Поставя под въпрос съветското участие във войната.
13. Политическата коректност е съвременният тоталитаризъм.
Съдбата, която предвиждате за политиката.
14. Изглежда, че на всички нива живеем все повече и повече, лишен от съдържание. Консумирате бира без алкохол, месо без мазнини, кафе без кофеин и в крайна сметка виртуален секс... без секс.
Загуба на промени.
15. Един акт на учтивост се състои именно в това да се преструвам, че искам да направя това, което другият иска от мен, така че моето подчинение на желанието на другия да не го притиска.
Помощта не трябва да се налага.
16. Единствената мярка за истинската любов е: можете да обидите другия.
Любовта е свързана с абсолютно доверие.
17. Основният ни проблем, дори и сега, е, че е по -лесно да си представим края на света, отколкото края на капитализма.
Капитализмът е сила, която изглежда не намалява.
18. Хванати сме в нездравословна конкуренция, абсурдна мрежа от сравнения с другите.
Прекаленото сравнение ни унищожава, вместо да ни мотивира.
19. Управляващите идеи никога не са директно идеите на управляващата класа.
Говорейки за властта, която малцинството може да притежава.
20. Най -досадното отношение, което мога да си представя, е лекият хедонизъм.
Искреността е по -ценена, дори и да е груба.
21. Аз съм боен атеист. Наклонностите ми са почти маоистки.
За вашите религиозни убеждения.
22. Спаси се митът, че ако Съветите не се намесиха, щеше да има някакъв разцъфнал автентичен демократичен социализъм и т.н.
Размисли за ключовата роля на Съветите в социализма.
23. Тайно мисля, че реалността съществува, за да можем да спекулираме с нея.
Винаги ще има какво да се анализира и обсъди.
24. Не можете да промените хората, но можете да промените системата, така че хората да не бъдат подтиквани да вършат определени неща.
Понякога хората действат по определен начин, защото нямат алтернатива.
25. Вие, които сте заченали без грях, помогнете ми да съгреша без да зачена.
Критика на табуто на секса.
26. Чувстваме се свободни, защото ни липсва езикът, който да изразява нашата липса на свобода.
Интересно размишление за това дали наистина сме свободни.
27. Живеем в епоха, която насърчава най -смелите технологични мечти, но не иска да поддържа най -необходимите обществени услуги.
Най -основните неща за хората са най -малко ценени.
28. Не обръщаме достатъчно внимание на това, което ни кара да се чувстваме добре, защото сме обсебени от измерването дали имаме повече или по -малко удоволствие от останалите.
Има неща, които са нещастни, защото са покварени от завист.
29. Да вземем може би най -ясния пример: Как християнството се превърна в доминираща идеология? Включване на поредица от мотиви и стремежи на потиснатите.
Когато потиснатите поемат властта, те могат да променят историята.
30. Християнството е огромна етична революция.
Размисли върху социалната роля на християнството.
31. Църквите трябва да се превърнат в силози за зърно или дворци на културата.
Еволюцията на църквите, смятате ли за необходима?
32. Там съм малко по -песимистичен. Мисля, че Съветите - това е много тъжен урок - за тяхната намеса спасете мита.
Философът не признава изцяло ролята на Съветите като пропагандисти на социализма.
33. Официалната свобода предхожда истинската свобода.
Разлики между свободите.
34. Да не правиш нищо не е празно, има смисъл: да кажеш „да“ на съществуващите отношения на господство.
Има такива, които се стремят да доминират над другите.
35. Този човек може да изглежда като идиот и да се държи като идиот, но не се заблуждавайте, той наистина е идиот!
Глупавите хора не променят природата си.
36. Думите никога не са „само думи“; те имат значение, защото определят контурите на това, което можем да направим.
Думите могат да променят увереността на човека и начина, по който виждат живота.
37. Това, което не може да бъде описано, трябва да бъде вписано във формата на изкуството като нейното странно изкривяване.
Относно трагичните реалности, които бяха въплътени в изкуството, за да станат известни.
38. Разбирам понятието политическо в много широк смисъл. Нещо, което зависи от идеологическа основа, от избор, нещо, което не е просто следствие от рационален инстинкт.
Идеята му за това, че е политически.
39. Яденето на органични ябълки не решава реални проблеми.
Критика към промяната на здравословния начин на живот.
40. Без да се изясни как е възможен сталинизмът, не може да се появи нова левица.
Сталинизмът е петно върху социализма.
41. По отношение на религията днес вече „не вярваме“, просто следваме (някои от) обредите и религиозните обичаи и го правим като начин за зачитане на „начина на живот“ на общността, към която принадлежим.
Дори и да не се следва религия, това не ни пречи да проявяваме уважение към онези, които вярват в нея.
42. Когато наблюдаваме нещо, виждаме твърде много в него, попадаме под магията на богатството на емпиричен детайл, който ни пречи да възприемем ясно понятието определение, което формира ядрото на нещото.
Увлечен от външния вид.
43. Любовта се преживява като голямо нещастие, чудовищен паразит, постоянно извънредно положение, което съсипва малки удоволствия.
Много негативен възглед за любовта.
44. Може да се каже, по вулгарен фройдистки начин, че аз съм нещастното момче, което бяга с книги. Като дете бях много щастлив да бъда сам. Това не се е променило.
Философът ни казва, че обича самотата.
45. Популизмът не е специфично политическо движение, а политическото в най -чистата му форма, флексията на социалното пространство, която може да засегне цялото политическо съдържание.
Размисли върху политическия популизъм.
46. Проблемът за нас не е дали желанията ни са удовлетворени или не. Проблемът е как знаем какво искаме.
Консумацията ни накара да пожелаем да имаме неща, които понякога не ни трябват.
47. Аз съм за срещите и протестите, но не съм убеден от фрази от техните манифести като „не вярваме на цялата политическа класа“. Към кого се обръщат, когато искат достоен живот?
Политиката е необходима за управление на нацията.
48. Поддържам, че нашите лични убеждения, в начина, по който се държим сексуално или в какво тоест те са политически, защото винаги е процес на идеологически избор и никога не е просто природата.
Интересно сравнение между политиката и нашите интимни вкусове.
49. Аз съм много критичен към екологията, която се основава на идеята за възстановяване на загубена хармония с майката природа. Това е опасен мит.
Предупреждение за истинското намерение зад чистата екология.
50. Ако се опитаме да променим света твърде бързо, това може да завърши с катастрофа.
Промените трябва да се правят на малки стъпки, за да можем да се адаптираме.
51. Не можем ли да предположим, както предполага Шелинг, че вечността е върховният затвор, територия затворена и задушаваща и че само потапянето във времето въвежда Отварянето на преживяването човек?
Наистина ли вечността е нещо добро?
52. Съжалявам, че все още смятам себе си за марксист и комунист, но нямаше как да не забележа как всички най -добри марксистки анализи винаги са анализ на неуспех.
Въпреки че принадлежи към това политическо течение, това не ни пречи да видим неговите грешки.
53. Истинската сила не се нуждае от арогантност, дълга брада или агресивен глас, а по -скоро ви обвива в копринени панделки, чар и интелигентност.
Силата може да бъде постигната и чрез съчувствие.
54. Следователно проблемът не е как да схванем множеството определения, а по -скоро да се абстрахираме от тях, как да ограничим погледа си и да го научим да схваща само условен детерминизъм.
Говорейки за трудността да се концентрираш върху това, което наистина има значение.
55. Бедствието, причинено от верността на събитието, е по -добре от това да не останете безразлични към събитието.
По -добре е да се покаеш за нещо, което се е провалило, отколкото да го направиш за нещо, което никога не е било опитвано.
56. Човечеството е добре, но 99% от хората са скучни идиоти.
Критика на човешката баналност.
57. Истинската политическа борба, както обяснява Рансиер за разлика от Хабермас, не се състои в рационална дискусия между интереси множествена, но това е паралелната борба да можеш да накараш собствения си глас да бъде чут и да бъде разпознат като гласа на събеседник легитимен.
Борбата, която винаги съществува в политиката и в обществото.
58. Бих казал, че популярната култура е изключително политическа и точно това ме интересува.
Оттам той черпи интереса си към обществото.
59. Точно както рециклирането не е решение на реалните проблеми на изменението на климата. Това ви кара да се чувствате по -добре, но не помага да поправите нищо.
Рециклирането може да ни направи наясно с боклука, който изхвърляме. Но това не е необходимо за подобряване на света.
60. Интелигентът прави нещо много по -радикално: пита се как да види проблемите.
Всеки вижда проблемите по различен начин.
61. В обикновената форма на атеизъм Бог умира за хора, които престават да вярват в него. В християнството Бог умира за себе си.
Разлики във вярата в смъртта на Бог.
62. Без комунистическо потисничество съм абсолютно сигурен, че сега бих бил глупав местен преподавател по философия в Любляна.
Ходът на живота му се дължи на интереса му към комунизма.
63. Всъщност не искаме да получим това, което мислим, че искаме.
Съгласни ли сте с това твърдение?
64. Нито в областта на политиката трябва да се стремим към системи, които обясняват всичко, и към проекти за световна еманципация; насилственото налагане на грандиозни решения трябва да отстъпи място на специфични форми на намеса и съпротива.
Какво да очакваме от политиците.
65. Ето как работи фантастичната идентификация: никой, дори самият Бог, не е пряко това, което е; всеки се нуждае от външна точка за идентификация извън центъра.
Ние сме представени от нашите убеждения и нашата личност.
66. Тяхното желание да поемат вината за заплахите за околната ни среда е измамно успокояващо: ние обичаме да бъдем виновни, защото ако сме виновни, всичко зависи от нас.
Атмосферата също се променя сама.
67. Екстремното насилие се крие в политически коректния дискурс... Този факт е свързан с толерантността, което в момента означава неговата противоположност.
Друго позоваване на факта, че бруталното и честно мнение е за предпочитане пред украсяването на думи.
68. Убежденията, за да функционират, функционират, не е задължително да са убеждения от първо лице.
Начинът, по който действат убежденията.
69. Той е контрапродуктивен, защото успокоява съвестта и обездвижва. Това ще изисква дълбока колективна мобилизация.
Колективите са тези, които генерират реални промени.
70. Когато Христос казва „Отче, защо ме изостави?“ Той извършва най -висшия грях за един християнин: отрича вярата си.
В известен смисъл това се случи в тази сцена.
71. Компютърните науки навлизат в злия комунизъм.
В посоката, по която върви технологията.
72. Комунизмът ще победи.
Изглежда, че това е нарастващ поток от мисли.
73. Живеем в странни времена, когато ни карат да се държим така, сякаш сме свободни.
Измамна свобода.
74. Философията не намира решения, а поставя въпроси. Вашата основна задача е да коригирате въпросите.
Философията поставя истински въпроси.
75. Ние дърпаме конците на катастрофата, така че можем да се спасим и просто като променим живота си.
Всяка малка промяна към по -добро има голямо значение.
76. Толерантността в развитите западни страни означава без тормоз, без агресия. Което означава: „Не понасям прекомерната ви близост, искам да поддържате подходящото разстояние“.
Размисли върху тормоза и толерантността към него.
77. Можете буквално да вярвате чрез другите. Имате убеждение, че никой не го има.
Приликите могат да съществуват, но всяко вярване е лично.
78. Какво би се случило в едно общество, в което групите споделят напълно различни системи от вярвания, които се изключват взаимно?
Дали би било хаотично или мирно общество?
79. В трудна ситуация сме и затова си спомням Т. С. Елиът, който каза, че понякога трябва да избираш между смъртта и ереста. Може би в Европа е дошъл моментът да бъдем отново еретични, да преоткрием себе си.
Всичко в живота изисква евентуална промяна.
80. Трябва да обичаш баща си, но не защото той ти е баща, а като равен.
Никой не трябва да бъде принуждаван да обича семейството си само защото е тяхно семейство, а заради отношението, което ни оказват.
81. Експертите по дефиниция са слуги на управляващите: те всъщност не мислят, а прилагат знанията си само към проблемите, дефинирани от силните.
Интересна позиция за работата на експертите.
82. Не се нуждаем от пророци, а от лидери, които ни насърчават да използваме свободата.
Лидерите могат да насочват хората да търсят автономия.
83. Това, което наистина е трудно за нас (поне на Запад) да приемем, е, че сме сведени до ролята на пасивен наблюдател, който седи и наблюдава каква ще бъде нашата съдба.
Следователно е необходимо да се предприемат действия по отношение на бъдещето, което искаме.
84. Абстрактно не съм против капитализма. Това е най -продуктивната система в историята.
Защо не е възможно да се вземат силните страни на политическите течения и да се слеят в едно?
85. Това, от което се нуждаем, е да не вярваме в първо лице, трябва да вярваме, че има някой, който вярва.
За споделяне на вярвания.
86. Смятам се за комунист, въпреки че комунизмът вече не е името на решението, а името на проблема. Говоря за жестоката борба за общото.
Комунизмът, в който Славой вярва.
87. Знам, че това е лъжа, но все пак си позволявам да бъда емоционално засегнат от нея.
Всички ние имаме своите лични скърби.
88. Не е нужно да имате идеална представа какво трябва да бъде обществото.
Обществото винаги трябва да е в непрекъснат растеж, не е необходимо да бъде съвършено.
89. Ако в Рая беше забранено да се яде плодът на дървото на мъдростта, защо Бог постави това дърво там? Няма ли това да е част от една извратена стратегия да съблазни Адам и Ева и да ги спаси след падането?
Без съмнение едно от най -големите противоречия на религията.
90. Днешният капитализъм се движи към логика на апартейда, където малцина имат право на всичко и мнозинството са изключени.
За интенционалността на сегашния капитализъм.