MOROCCO LETTERS резюме и текстов коментар

18-ти век се нарича още Век на светлините, вълна Илюстрация, в европейската литература. Това не се отнася за предполагаемо буквално светлинно замърсяване, а в светлината на разума, т.е. знанието и критичното мислене като център както на обществото, така и на политиката, както и на литературата. Изкуствата трябваше да „инструктират чрез наслада“: да предават дидактическо послание, за да може публиката да научи или да разсъждава по различни теми, докато се забавлява.

Това означаваше, че прозата не е била широко култивирана през този период. Художествената литература или лириката се пишеше в стихове, докато прозата се използва предимно за писане на есета, които разпространяват идеите на Просвещението. Въпреки това текстове като напр Марокански букви на военен и илюстриран писател Хосе Кадалсо, са пример за Прозаична литература, която използва измислена ситуация, за да направи илюстрирана и дидактична критика.

В този урок от УЧИТЕЛ ще направим a резюме на Марокански букви, и ще напишем a Текстов коментар на писмо XXI

да анализира както неговите идеи, така и неговата поучителна роля. Започнахме!

В Марокански букви Те са а епистоларна работа - тоест написани с помощта на букви - което се състои от 90 карти между три измислени герои: Газел, млад мароканец, който посещава Испания за първи път, наблюдавайки и коментирайки нейните обичаи и култура; Бен-Бели, мъдрият приятел и учител на Газел, който живее в Мароко; и Нуньо Нуньес, испански християнин, с когото Газел се сприятелява.

Творбата е публикувана посмъртно през 1789 г. и е перфектен пример за Характеристика който доминираше илюстрирана литература 18-ти век. Сред тях подчертаваме:

• Епистоларно писане (с букви)През 18-ти век в цяла Европа прозата често приема епистоларна форма, тъй като жанрът на романа не е високо ценен. Както самият Кадалсо пише в увода към книгата, епистоларният метод „прави четенето й по-удобно, разпространението й по-лесно и стила й по-приятен“. Писмата също така позволяват на Кадалсо да представи различни гледни точки по едни и същи въпроси.
• Писателят (в случая Кадалсо) се представя като обикновен редактор на произведението, а не като негов автор. Това беше широко използван ресурс по онова време, за да придаде по-голяма достоверност на работата и да демонстрира, че проблемите, които разглежда, и критиките, които представя, са свързани с реалния живот.
• Отражение на идеите на Просвещението. Илюстрираната литература трябваше да служи за разпространение на идеите сред просветените интелектуалци. Това са: област на разума, критично мислене, емпиризъм, напредък и значение на науката, поставяне под въпрос на догмите (включително религията) и стари обичаи, критична свобода, толерантност, разпространение на знания, търсене на напредък и реформи, и т.н.
• Използване на ресурса чужд персонаж или пътник, коментиращ обичаите на европейците, или обратното, за да представят европейското общество по критичен начин. Това беше повтарящ се ресурс в литературата от онова време, използван в произведения като персийски букви на Монтескьо (максимално вдъхновение на Кадалсо), Пътешествията на Гъливер от Джонатан Суифт, Наивният на Волтер, или Добавка за пътуване до Бугенвил от Дидро, между другото.
• Дидактическа функция: Въпреки че писмата не са действителна кореспонденция, намерението на Кадалсо да ги напише не е да разказва забавна история. Използването на фиктивни букви е само „извинение“ за описание на абсурдите и неуспехите на Испанската култура и общество от външна гледна точка и ни кара да се замислим защо и как трябва подобри ги.

Започваме това резюме на Марокански букви представяне на мароканския Газел който пише на своя приятел, стареца Бен-Бели, от Испания, където пристигна с посланика на страната си. Намерението му е да остане там, за да „пътува с полза“, тоест да влезе в испанското общество и култура и да наблюдава неговите обичаи и любопитства отвътре. За това той е установил и приятелска връзка с Кристиан Испански Нуньо Нуньес, с когото възнамерява да проведе диалог относно своите наблюдения (Писмо I).

От сега нататък, Газел, Нуньо и Бен-Бели ще споделят мненията си на различни теми, пишейки си (предимно Газел на Бен-Бели). Темите, разглеждани в писмата, са разнообразни и свързани с контекста на Испания от 18-ти век и за просветените проблеми. Волята на Кадалсо, както е изразена в неговото въведение, е тази на отразяват "националния характер" на страната.

Теми за мароканските карти

Да го направя, Марокански карти на Cadalso включват теми като историята на Испания, за което Газел е информиран чрез своя приятел Нуньо (писма II, V, XVI, LVII, LIX ...), включително размисъл върху нужда от обективност и безпристрастност при изучаването на това (буква V), в случай на исторически моменти като завладяването на Мексико.

Други теми включват образование (писмо VII, XLII ...), класови проблеми и критика на благородството (XII, XIII ...). Кадалсо критикува наследственото благородство чрез объркването на Газел и подигравките на Нуньо:

„Наследственото благородство е суетата, която открих в това, че осемстотин години преди моето раждане умрях този, който беше наречен като мен и беше човек на печалба, въпреки че съм безполезен за всичко" (писмо XIII).

В патриотизъм Това е и една от основните теми, обсъждани в писма. Разнообразието от гледни точки на героите позволява на Кадалсо да опише както това, което той нарича "неразбран патриотизъм" (писмо XXI), така и въплътен добър патриотизъм главно от фигурата на Нуньо („благороден ентусиазъм на патриотизма“ (LXII), според просветената гледна точка и това, което Кадалсо като интелектуалец от Просвещението смята добродетел или порок.

Други теми включват разнообразие в различните региони на Испания, но и разликите между испанци и европейци, критики и към двете предбароковия период, както и съвременния му период от осемнадесети век, коментари за писателите испанци, жени (LXXV, LXXVI...), религия и упадък.

Характерът на Нуньо, патриотичен, но много критичен към положението в страната и необходимостта от а напредъкът, който вижда труден, той пише речник (буква VIII), което позволява на Кадалсо да включи също размишления върху испанския език (буква XXXVII, LI, LIV, LXIII ...), нейната еволюция и влиянието на други езици върху нея, както и коментари за работата по превода на текстове, от голямо значение за разпространението на илюстрирани идеи в цяла Европа (писмо XLIX, L).

В последното писмо Газел обявява заминаването си от Испания и желанието си да „просвети [Бен-Белей], ако все още е сляп“, или че „сърцето му, ако вече е получило тази светлина, общувайте с моя и обединявайте и двете, образувайте по-голяма яснота." Така епохата на Просвещението осветява със светлината на знанието и критичната мисъл всички, които желаят Чуй това.

Край на Марокански карти

Накрая Кадалсо завършва своето Марокански карти с Забележка и едно "Литературен протест на редактора на Марокански карти”. В първия Кадалсо намеква за продължение на кореспонденцията между трите героя, като по този начин придава по-реалистично усещане на творбата.

Във втория Кадалсо си представя критиките, които читателят може да отправи към работата му и моли за „благотворителното внимание на моя благочестив, доброжелателен и читателски приятел“. Тези думи не трябва да се тълкуват само като несигурност на автора, а като завоалирана критика към настоящата литературна цензура. през века и от самото общество, което би получило такава кореспонденция и идеите, изразени в нея с възмущение и нарушение.

Въпросният текст съответства на „Писмо XXI„от Марокански карти, епистоларен труд, написан от Хосе Кадалсо, един от основните представители на испанското Просвещение в литературата. В контекста на пиесата това писмо е първото, което се появява написано от героя на Нуньо, християнски испански, чиято критична гледна точка, докато остава патриотична, допълва наблюденията на чужденците Газел и Бен-Белей за културата и обичаите на съвременна Испания Скеле.

Писмото е съставено като отговор и въз основа на предишното писмо от Бен-Бели до Нуньо. Заедно с това предишно писмо Бен-Белей копира кореспонденцията, която е водил досега с младата Газел, и моли Нуньо да допринасят със собствената си гледна точка за визията на Испания, докладвана до момента, което е оставило мароканския мъдрец объркан и разпитване.

В писмо XXI Нуньо отрича визията, която Бен-Бели е получил от Испания чрез Газел, и описва "испанския характер" чрез индивида, със „същите пороци и добродетели като техните пети баба и дядо“. Нуньо посочва, че дефектите на испанците (и следователно на неговата нация) не могат да бъдат „унищожени“, за да ги заменят напълно, но той дава примери за елементи, които не са типични за страната, въпреки че на някои изглежда, че са („старият испански“ костюм, аристотелова философия или военна дисциплина испански). Според него придържането към тези примери като част от национален характер е абсурдно и се квалифицира като "неразбран патриотизъм".

Тази първа директна намеса на Нуньо Нуньес помага на Кадалсо да предоставят по-дълбока и по-образована визия за испанския характер отколкото първите впечатления от чужденец като Газел. Въпреки че гласът на Нуньо вече се беше появил чрез обясненията на Газел в писмата преди това, „Писмо XXI“ установява за първи път директен диалог на гледните точкии именно чрез намесата на Нуньо в това писмо истински илюстрираният текст започва да се изгражда чрез множество, разнообразна, критична визия, базирана на търсенето на „правилен баланс”.

Тази идея на „Справедлива среда“ присъства в цялото писмо. Не само самият принос на Нуньо предоставя противоположна точка, от която да балансира визията на Газел към „правилната среда“, но и неговите аргументи за национален характер и патриотизъм Те също така защитават правилно илюстрираната идея за квалифициране на крайностите, за да се получи критично и аргументирано заключение:

В началото на писмото Нуньо потвърждава, че „нацията е същата днес, каквато е била преди три века“, че една страна се държи като индивидите, които я съставят, с техните пороци и добродетели, които те изграждат своята идентичност за добро или лошо. Не е възможно да се преструваме, че една нация „остава сама със собствените си добродетели и се освобождава от собствените си недостатъци, за да придобие в тяхното място са добродетелите на непознатите”, тъй като и двамата са част от „своята конституция” и я определят като то е.

Въпреки това Нуньо продължава речта си с „Въпреки това“, което квалифицира идеята, която току-що е предал. Следващите примери показват, че може да има и фалшиви „испански“ характеристики, които няма смисъл да се защитават или защитават. Патриотизмът може да бъде положителен (самият Нуньо е описан като любител на страната си в писмо III), но стига да не е „неправилно разбран патриотизъм“.

Нуньо завършва писмото си с перфектния израз на „правилната среда“ и умереност:

„Много екстремната икономика е алчността; прекомерна предпазливост, страхливост; и прибързана смелост, безразсъдство."

Визията на Нуньо за патриотизма не само допринася за идеята за "дясната среда" в самата буква, но и в набора от произведението, квалифициращо идеята, изразена от Газел в писмо XVI, че „Няма патриотизъм“, от пример.

Друга тема, заложена в писмото, е тази за Испания, която има свой собствен характер, който я прави различна от другите нации и това не е задължително да се променя. Една от критиките, които бяха отправени предимно към илюстрираните като Кадалсо, беше тази на желаещи да "френшизират" Испания, И въпреки че е вярно, че много от идеите на Просвещението идват от европейски страни като Франция и че Просвещението насърчава европеизация на страната по въпроси, които те смятат в упадък и необходими за реформа, Кадалсо опровергава в това писмо идеята да искат да „унищожат“ Испански характер („какво е част от неговата конституция“), без да се отказваме „да работим за намаляване на тези и увеличаване на тези“ (добро и лошо Имоти).

"Писмо XXI" от Марокански карти така започва множество гледни точки, които определят работата на Кадалсо и които служат за изграждане на илюстрирана критика на неговата съвременна Испания. Концепцията за идентичност, свързана с нацията и патриотизма, се изследва както за нейния характер уникално и неизменно, както от необходимостта да се промени абсурдното и необходимото реформа.

Идеята на нацията е като човек, със своите пороци и добродетели, повдига възможността просветеният човек със своето желание да разпространява знания и критично мислене Чрез текстове като този той може да допринесе за подобряването и напредъка на една нация, която прилича повече на него.