КУЛТУРЕН материализъм от Марвин Харис – РЕЗЮМЕ за изучаване!

В днешния урок ще говорим за един от най-важните американски антрополози на 20 век, Марвин Харис (1927-2001). Баща на културен материализъм, който се основава на марксисткия материализъм и в теориите на културна екология /културна еволюция на Джулиан Стюард и Лесли Уайт.

Културният материализъм се ражда през 1968 г. с публикуването на книгата Развитието на антропологичната теория. Където Харис защитава разбирането на идеите като израз на материална основа за разбиране на обществото и където той прави разлика между три категории или социокултурни форми: инфраструктура, структура и суперструктура.

Ако искате да научите повече за културен материализъм на марвин харис, продължавайте да четете тази статия от УЧИТЕЛ Нека часът започне!

За да разберете напълно културния материализъм, първо трябва да разберете на какви теории се основава. По този начин можем да подчертаем теорията на екологията/културната еволюция на двама автори, върху които Марвин Харис се опира да развие материализъм културен:

• Джулиан Стюарт:
  instagram story viewer
  През 1955 г. публикува Теория на културната промяна: Методологията на многолинейната еволюция, където се посочва, че културната промяна възниква като функция на адаптиране към околната среда от група. Така Sterward ни разказва за мултилинеен еволюционизъм или културна диверсификация (разнообразие и местни вариации) в зависимост от адаптирането към околната среда от различни общности в един и същи исторически момент. Например, докато през 2500 г. ° С. в Египет пирамидите са били построени, на Иберийския полуостров са били в епохата на металите или са изучавали техниките за топене на метали.
• Лесли Уайт: През 1959 г. Уайт публикува Еволюцията на културата: развитието на цивилизацията до падането на Рим, където се посочва, че културата се състои от три нива или компоненти: идеологически, социологически и технологични. От тези три нивото, което има преобладаваща роля е технологичното, тъй като то е това, което определя нивото на развитие на една култура. Тоест създаването на механични средства (технология) от човека за адаптиране към природната среда. По този начин една култура с повече средства ще бъде по-еволюирала от тази, която не разполага с такива, пораждайки различни общества в зависимост от тяхното ниво на технология.

Изображение: Slideplayer

С публикуването на Развитието на антропологичната теория, Марвин Харис дефинира една от най-важните тенденции в антропологичните изследвания на 20-ти век, културен материализъм. което, защитава, че са материалните елементи, които определят степента на прогрес/развитието на едно общество, т.е ограничение или възможност на социална група е в способността да произвежда материали (технологии, инструменти, храна...) за задоволяване на собствените си нужди и за да може да се възпроизвежда. Както би казал самият Харис:

„...Културният материализъм се основава на простата предпоставка, че човешкият живот е отговор на практическите проблеми на земното съществуване...“

По този начин обществото се основава на продуцира/играе какво е от полза за самата група. Например, ако една система на управление е полезна за едно общество, тя ще се поддържа с течение на времето, но ако не е, в крайна сметка ще изчезне или ще престане да съществува в рамките на споменатото общество, защото не е благотворно. Следователно едно общество в крайна сметка се развива и изгражда проба и грешка.

Категории на културния материализъм

От друга страна, нашият герой също установява три категории (които се хранят взаимно), социокултурни системи или форми на общество:

1. Инфраструктура: Това е най-основната категория от всички, тя е в основата на другите две категории и нейната основна функция е отговарят на основните нужди на обществото. Освен това се разделя на производство (използваната технология и начина, по който групата получава ресурси от околната среда) и размножаване (демографски, икономически, екологични и технологични променливи).
2. Структура: Това е категория, в която може да се види по-голяма социална сложност и тя е тази, която е пряко свързана с икономическа организация (домашни и обществени)/политика и икономическите/политическите взаимодействия между различните общества. На това ниво антропологът трябва да изучава (от частното към общото) взаимоотношенията между членовете на общността, икономическата/политическата структура, ролите на индивидите, йерархиите, разпределението на функции...
3. Надстройка: Това е най-сложното ниво от трите и се основава на предишните две. Тази категория включва идеи, символи, ритуали, хранителни табута (базирани на рационални причини = в зависимост от икономическите и екологични условия на дадено място), игри, религия и символични стойности които група използва. Следователно антропологът тук трябва да анализира идеологията/мисленето на групата.

Накратко, Марвин Харис обяснява културната организация, идеологията и символиката в рамките на материалистичната рамка на инфраструктурата, структурата и суперструктурата.

Друг от най-важните приноси на Харис е методът на анализ за тълкуване на a културна реалност чрез наблюдение на участниците и това се основава на концепциите или перспективитеемичен/етичен:

• Емик: Той описва културната реалност и поведение от гледна точка на индивидите, които съставляват споменатата култура (специфичен обхват). а именно отвътре.
• етика: Описва културната реалност и поведение от гледна точка на човек извън тази култура (външен и универсален обхват). а именно отвън, анализ от историк, антрополог или социолог.

Така с емично-етическата перспектива се търси противоположни два умове, тази на субекта и тази на наблюдателя, така че вторият (наблюдателят) да може да тълкува не само от етиката, но и да може да разбере от емията. Поради тази причина, от 60-те години нататък, от социалната антропология целта беше да се навлезе по-дълбоко в изследването и анализа от емична гледна точка или отвътре, тъй като това е единственият начин, по който може да се разбере причината за обичая (намерение, мотивация, цел...) 100%.

Харис, Марвин (1998). Развитието на антропологичната теория. История на теориите за културата. Издателство XXI век Испания